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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問(wèn)題。

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唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。宋人強(qiáng)調(diào)茶人必須是佳客，這里的佳客應(yīng)當(dāng)具有如茶一般清醇優(yōu)雅的氣質(zhì)和坦誠(chéng)告潔的情操。明代對(duì)茶人雖無(wú)明確標(biāo)準(zhǔn)，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得”要求茶人、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時(shí)要吟詩(shī)、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說(shuō)。中國(guó)茶道推崇茶人的神韻，即茶人應(yīng)具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國(guó)茶人在長(zhǎng)期的茶事活動(dòng)中，借助佛教修行的“五調(diào)法”來(lái)自己。調(diào)身：茶人在茶事活動(dòng)中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。調(diào)息：呼吸要輕細(xì)而勻?qū)崱?/P>

身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢”在某種意義上說(shuō)，琉璃是一種人格、一種精神、一種境界的象征。明澈的琉璃寄托了人們的美好心愿。綠色琉璃――保平安代表和平、生命和幸福；有益于與人建立良好關(guān)系，可加強(qiáng)勇氣，并溶化他人蓄意的排斥。具強(qiáng)大的凈化功能，可舒緩牙痛及喉嚨氣管方面的毛病。適合經(jīng)常出差和喜歡旅游的人。紫色琉璃――可提高智商和情商。代表高貴、典雅和進(jìn)步；有利于改善自己的現(xiàn)有狀態(tài)，增強(qiáng)自信心。有壓抑人的欲念的功能，對(duì)心系統(tǒng)有保護(hù)作用?？蓭椭鷲矍楹褪聵I(yè)的成功，可作為定情或慶功之用。透明（白）色琉璃――佛法無(wú)邊，宜于護(hù)宅加強(qiáng)活力和生命力，保持樂觀向上的心態(tài)，代表純潔、清爽與輕快；辟邪擋煞，能消除周身環(huán)境的負(fù)面影響。

穿過(guò)天真幼稚，步入自然完美，帶一身鮮涼而氣色清香的滋味，攜歲月磨勵(lì)后不經(jīng)意間溢出睿智的回味無(wú)窮的濃厚。由茶苗到茶樹是一個(gè)成熟生長(zhǎng)過(guò)程，生長(zhǎng)是需要有代價(jià)的，從嫩芽到成品，從稚嫩到成熟，晾曬、烘烤、焙制這一個(gè)規(guī)范的流程，每一次都會(huì)增加著人生的閱歷。在去粗取精不斷進(jìn)步的過(guò)程里，茶葉采集天地之精華，吸納萬(wàn)物的靈氣。婀娜多姿隨風(fēng)輕輕搖曳的枝頭，簇簇嫩綠的飽滿中盈香暗藏，在循序漸進(jìn)的積蓄中過(guò)慮沉淀成為恒久，在水的浸泡中，生命高貴的氣息裊裊飄逸溢出，象攜著生命最初的顫音而來(lái)的江南春雨，挾著茶清雅灑脫的美韻，滋物無(wú)聲似有若無(wú)的輕輕彌漫地佛面而來(lái)。其品性已隨風(fēng)飄蕩其物形之外，淡雅高潔，無(wú)欲矜持，嫻靜柔美。茶樹像男人一樣有種與生俱來(lái)的堅(jiān)韌和剛強(qiáng)的傲骨。