蘇州辟谷養(yǎng)生營(yíng)_辟谷斷食【全國(guó)開(kāi)班】

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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茶與佛教的緊密程度是空前的。飲茶成了禪寺的日常制度，成了僧眾們的主要生活內(nèi)容，并由此形成了一系列莊重肅穆的飲茶禮儀。在我國(guó)的各寺院中，都專(zhuān)設(shè)"茶堂"，供寺僧或飲茶辨說(shuō)佛理，或招施主佛友，品飲清茶。一般在寺院法堂的左上角設(shè)"茶鼓"，按時(shí)敲擊，以召集僧眾飲茶。寺僧們坐禪時(shí)，每焚完一枝香就要飲茶，以提神集思。有的寺院還設(shè)有"茶頭"，專(zhuān)司燒水煮茶、獻(xiàn)茶待客，有的寺院則在寺門(mén)前站立有"施茶僧"，為游人們惠施茶水，行善舉。寺院還根據(jù)不同的功用，分別冠以各種"茶名"。如以茶供奉佛祖、菩薩時(shí)，稱(chēng)"奠茶"；在寺院一年一度掛單時(shí)，要按照"戒臘"（即受戒）的年限先后飲茶，稱(chēng)"戒臘茶"；平日寺院住持請(qǐng)全寺僧眾吃茶，稱(chēng)"普茶"；

1710年到1760年的半個(gè)世紀(jì)，英國(guó)相對(duì)中國(guó)的貿(mào)易逆差非常巨大，這個(gè)國(guó)家的白銀幾乎耗盡，因?yàn)楹笳咧唤邮苓@種支付方式，在此期間，英國(guó)向中國(guó)支付了2600萬(wàn)英鎊的白銀。如果要把它換算成中國(guó)方式的“兩”計(jì)量單位，那就在后面至少乘以四。18世紀(jì)，中國(guó)的茶葉成為全球貿(mào)易鏈條的關(guān)鍵一環(huán)。它不僅改變了世界風(fēng)尚，還可能直接或間接地導(dǎo)致了獨(dú)立和。但這個(gè)對(duì)游戲規(guī)則的迷失，使大航海時(shí)代的最后可能性從此消失了。1773年4月，來(lái)自太平洋的濕潤(rùn)季風(fēng)，為福建武夷山區(qū)帶來(lái)了開(kāi)年的第一場(chǎng)雨。清晨，一個(gè)茶農(nóng)將頂著露水的三片鮮嫩茶樹(shù)葉子摘下。已經(jīng)是山區(qū)的煙雨季節(jié)，武夷春茶迎來(lái)了一年的采摘季。中午時(shí)分，那三片鮮嫩的葉子，走進(jìn)武夷山區(qū)的星村鎮(zhèn)。

當(dāng)時(shí)縣林科所的技術(shù)人員劉益民、程雅谷等在4月4日剪取插穗繁育成功，至1996年已發(fā)展到1000畝，可以采制的只有200畝，年產(chǎn)干茶不足千斤。因其氨基酸含量高出一般茶一倍，為6.19%―6.92%，茶多酚10.7%，在1989年浙江省第二屆斗茶會(huì)上以“玉鳳”茶名獲99分的最高分，次年又獲99.3分，1991年再獲浙江省一類(lèi)名茶獎(jiǎng)。安吉白茶，1996年每500克售價(jià)1500-2200元，因數(shù)量少，供不應(yīng)求。安吉地處天目山北麓，這里群山起伏，樹(shù)竹交蔭，云霧繚繞，雨量充沛，土壤肥沃。安吉還有“中國(guó)竹鄉(xiāng)”之稱(chēng)，植被覆蓋率為60%，而茶竹之緣，值得品味。生產(chǎn)實(shí)踐表明，大凡四周為竹林或鄰近竹林的茶園所采制的茶葉。一般都含有板栗香或蕙蘭香，且越靠近竹林的其蕙蘭香越明顯。也許正是竹鄉(xiāng)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，孕育出了驚世駭俗的安吉白茶樹(shù)和安吉白茶。