南京辟谷班正規(guī)機(jī)構(gòu)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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陸羽曾親赴天目山實(shí)地踏勘，這就是后世民間傳說(shuō)的“茶菩薩天目山采茶”。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)收集的現(xiàn)有的史料分析，陸羽到天目山來(lái)大約在公元760年前后，他是沿苕溪西行，經(jīng)安吉、孝豐進(jìn)入天目山的。他在好友皇甫曾的陪同下，在臨安縣境內(nèi)的山野采摘山茶。陸羽是個(gè)“茶癡”，發(fā)現(xiàn)一棵長(zhǎng)勢(shì)不同的茶樹(shù)，就特別感興趣，總要仔細(xì)端詳一番，又采摘幾朵珍藏。皇甫曾為他當(dāng)向?qū)Вd致勃勃地陪伴陸羽爬山涉水。后來(lái)，陸羽一個(gè)人進(jìn)天目山，風(fēng)餐露宿，踏遍天目山的崗崗巒巒、坡坡灣灣，查看天目山的茶樹(shù)，為他撰寫《茶經(jīng)》積累了豐富的第一手資料。天目山采茶回來(lái)，皇甫曾十分高興，當(dāng)即寫了一首《送陸鴻漸天目采茶回》詩(shī)送給陸羽。詩(shī)是這樣的：千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。

天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”天地間，最博大，最自由的是人類的心靈，法典規(guī)章、艱難險(xiǎn)阻或許會(huì)限制人們的行為，但沒(méi)有任何力量能封鎖人的心靈。心靈的寧和與寧?kù)o，人與萬(wàn)物的平等相處，這種平靜便是道，即我們中華民族世世代代孜孜以求的“”的和諧之道。儒家認(rèn)為茶有德，唐代劉貞亮把飲茶的好處歸納為“十德”：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶償滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。茶圣陸羽在《茶經(jīng)?一之源》中明確指出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”這里的“儉德”可理解為品行端正，有操守，不放縱。即通過(guò)飲茶活動(dòng)，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的茶人。當(dāng)今社會(huì)。

干茶鑒別干茶是看茶葉外形的松緊、整碎、凈度和茶葉的色澤。1）松緊。條索緊細(xì)而2）重實(shí)的為優(yōu)3）粗而4）松、細(xì)而5）碎為差。6）整碎。條多而7）整齊均勻者為優(yōu)8）條粗細(xì)不9）勻者為差。10）凈度。無(wú)茶梗、葉柄、茶籽者為優(yōu)11）反之為差12）混有泥沙、草木者為更差。13）色澤。紅茶烏褐而14）油潤(rùn)者為優(yōu)；15）灰褐色者為差。綠茶翠綠有光者為優(yōu)16）枯黃或發(fā)暗者為差。凡紅茶含有較多的橙黃色芽尖的；17）綠茶含有較多的白毫的為高級(jí)。茶葉的選擇不是易事，要想得到好茶葉，需要掌握大量的知識(shí)，如各類茶葉的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格與行情，以及茶葉的審評(píng)、檢驗(yàn)方法等。茶葉的好壞，主要從色、香、味、形四個(gè)方面鑒別，但是對(duì)于普通飲茶之人。