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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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或是服從不同利益集團需要，或是觀察的角度不同，解決問題的思路不同，對時勢的判斷不。因為事物是立體的，世界也不是扁平的，那種非此即彼，“不是..就是”認識事物和解決問題的方式，并不能客觀世界和解決問題，也不應(yīng)成為我們判別這些針鋒相對的論點的依據(jù)就是今天的史學家和古典文學專家們，對這些處置誰對誰錯、孰優(yōu)孰劣不也是眾說紛紜、莫衷一是嗎？相反，我們通過這些不同、甚至針鋒相對的決策和舉措的論辯，以及最后某種方案的選取和實施。既可以看出其奏對提出者的品格、風范和卓識遠見，更可以從中看出當時的經(jīng)濟狀況、社會風尚和精神主調(diào)，從而了解歷史是如何形成的？這對今人也許更有啟迪！《名臣對立國策論辯選評》中還有一類，嚴格說來并非名臣之間不同的乃至針鋒相對的論辯。

無論如何，雖說從“獨尊儒術(shù)”的有漢一始，儒學就一直占據(jù)著學術(shù)話語的上風，可在實際上，偏又由于“有限理性主義”的思維方式，以及它準此而要求的心理上的清醒、警覺與無畏，對于一般的大眾和平常的心智來講，就實在是太無從領(lǐng)教和太難以承受了，這也就使得中國的社會從總體上，仍然難免要呈現(xiàn)為錯落的、或“二元”的存在。也就是說，無論它們表現(xiàn)為怎樣的具體形態(tài)，卻總會有“有限理性主義”的對立面，在同“不語怪、力、亂、神”的先秦儒學精神，明里暗里地、此起彼伏地爭奪著信眾。由此也就不難想到，無論是漢代的，還是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正屬于儒學的這種思想對立面。——我們要是進一步分析，這種“二元剖化”的精神分裂狀態(tài)。

對于那個儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強調(diào)——堅守著有限理性主義的先秦儒學，無論在什么意義上都不是！在這個意義上，我們一方面會不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學或西學來判斷的，先秦儒學在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結(jié)為“先進性”或“性”了。——當然在另一方面，我們也同樣會不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負載著正面價值的儒者，肯定也曾對中國社會起到過積極的作用，然而，他們的貢獻卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會根據(jù)一種歷史主義的邏輯。