昆明辟谷老師——這里薦選【辟谷營】21天辟谷班、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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從安濟(jì)橋的構(gòu)件，我們可以看出隋唐時代的建筑在運(yùn)用石雕構(gòu)件上，遠(yuǎn)比前代更為普遍，成就也日益突出。隋唐時代的石刻浮雕和線刻的許多精品，都是用在建筑裝飾上。現(xiàn)存的唐代大雁塔石刻裝飾浮雕——樂舞天人，就是當(dāng)時建筑石雕的杰作。由于雕塑藝術(shù)的繁榮，文獻(xiàn)記載的有關(guān)藝術(shù)家的傳聞也較前代多。例如唐高祖獻(xiàn)陵的石犀上，留有“武德拾年九月十一日石匠小湯二記”的題銘，這令人聯(lián)想到戰(zhàn)國時代“物勒工名”的傳統(tǒng)，確有重睹盛世之感。當(dāng)然，當(dāng)時的上流社會仍不免把石刻藝術(shù)家視為“賤工”，但有關(guān)雕塑家楊惠之、韓伯通、張愛兒等人的傳聞，已足以證明雕刻藝術(shù)對社會生活之影響有多么巨大。趙縣安濟(jì)橋石雕構(gòu)建件又叫“大石橋”、“趙州橋”，宋哲宗賜名“安濟(jì)橋”。

體型流暢，下底平，上口為盤式。肩部飾有一周凸弦紋，稍下貼有黑色圓飾，以等距排列。腹部貼有海棠花，其下貼有一圈黑色葫蘆飾。這五層飾紋均是在制成瓶體后，再用熔融的玻璃條在體外壁堆塑成點、線形圖案，冷卻后即粘貼于瓶體上，這一裝飾工藝又稱貼花，紋飾隨意，如信手而就。由于琉璃兼有玻璃和瓷的特點，釉面潤澤晶瑩，具有透明感，造型和裝飾相結(jié)合，顯得分外華美。這件貼花盤口琉璃瓶是公元五世紀(jì)東羅馬產(chǎn)品，其用途應(yīng)為朝拜時凈禮的法器。該瓶的圖案搭配變化、構(gòu)成方式特點皆與我國歷代裝飾手法迥異，瓶的整體造型也有別于我國傳統(tǒng)器物造型風(fēng)格。采用的是羅馬延續(xù)下來的貼絲和貼花等熱加工裝飾工藝。它也證明地中海東岸的玻璃匠早在羅馬時期便已熟練掌握這種工藝。

三國、兩晉、南北朝時期的瓷器主要的品種之一是茶具。其燒制品中有造型獨特的雞頭壺，這種造型延至隋唐，以后就不再有了。瓷質(zhì)谷倉罐是三國西晉時期出現(xiàn)的，它用于陪葬品，所以也稱“魂瓶”或“神亭”，是由東漢的五聯(lián)罐發(fā)展而來。這一時期的谷倉罐制作精細(xì)，堆塑繁雜，有人物、飛禽、走獸、亭臺。糧食一直被視為人生第一重要之物資，所以從秦漢時代就開始給陪葬糧食，以供在陰間享用。同時，陪葬品中還含有整套糧食加工工具和做飯用的炊具，以體現(xiàn)吃飯的重要性。南北朝時期佛教盛興，各地都建造了大量寺廟，佛像石窟，僧尼數(shù)量猛增。帶有佛教色彩、意義的裝飾隨處可見。如在建筑裝飾上帶有飛天、蓮花等標(biāo)志性圖案。體現(xiàn)在陶瓷器上，最有代表性的是“蓮花尊”。