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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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當然，這并不妨礙他受到其他藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法的影響，也不妨礙他在發(fā)揮自己個性的同時有所借鑒、有所融通。他的《高原絕唱》和《紅?！返茸髌?，顯然沒有拘泥現(xiàn)實的模擬與再現(xiàn)。高原的蒼涼、老牛的持重，都是通過造型的變化、色彩的反差與光影的夸張來實現(xiàn)的。距離感在這里賦予了更深層次的意義。而《一束陽光》和《瑞雪》、《晨曲》等則表現(xiàn)了作者內(nèi)心中溫情與明朗的另一面。在這類作品中，光與色構(gòu)建強烈的對比，形與意形成協(xié)調(diào)的融合。他的《綠色記憶》、《蘆葦中的紅舟》等則代表了他多方面的藝術(shù)探索。我們看到印象派的色彩運用與中國水墨畫的構(gòu)圖的融合，渾然一體。《那山，那水，那羊》和《城樓下的白馬》是兩幅很有神韻的作品。前者藍、白的交融與間離。

俑頭戴進賢冠，身著交領(lǐng)長袍，相對而坐。中間置書案，案上有筆、硯、簡冊及一件手提箱，一人執(zhí)筆在板狀物寫，另一人手執(zhí)一板，上置簡冊。二人若有所語。根據(jù)俑的衣冠特征、人物神態(tài)，以及案上的文具，二俑當是文獻中記載的校書吏，尤為難得的是，這是迄今所見的對書俑，它反映了古人校對書籍的具體形象。晉以前文獻皆抄于簡牘、布帛之上，但抄寫過程中，會不時出現(xiàn)錯誤，于是古人非常重視抄寫后的校對工作，以“不誣古人，不惑來者”。當時校書有一人校，也有二人對校，“一人讀書，校其上下，得謬誤，為校;一人持本，一人讀書，若冤家相對，為讎”。這件對書俑正是若冤家相對的讎。因此稱之為校讎(chóu)俑更為貼切。校對時一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，便用刮刀將簡牘上的字刮掉。

特別是其嚴謹細膩的工藝，決不遜于有悠久制瓷傳統(tǒng)的越窯青瓷。邢窯白瓷不僅有簡樸大方、大眾日常所需之器，也有精美細致、可供達官顯貴把玩之物。李肇在《國史補》一書中曾描述“內(nèi)邱白瓷甌，天下無貴賤通用之”李肇在這里所說的“內(nèi)邱白瓷甌”就是河北內(nèi)邱的邢窯白瓷產(chǎn)品。此書成于唐開元至貞元年間（713~804年），這時正是越窯青瓷紅遍天下之時，而邢窯白瓷能夠達到“天下無貴賤通用之”的程度，若沒有豐富的產(chǎn)品與精湛的工藝，是難以得此殊榮的。邢瓷與越瓷在唐代同為瓷器珍品，它代表了兩種不同的風(fēng)格，所謂“南青北白”的局面，正是雙方爭奇斗妍，互相影響共同發(fā)展的結(jié)果。唐代詩人皮日休曾云：“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮。