香港辟谷禪修——這里薦選【辟谷減肥班】全國權(quán)威的辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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便欣然接受了他的這項建議。我選擇的中西古典名言共150余條，我深知這項工程需要較高的學(xué)術(shù)水平和廣泛翻閱古籍的繁雜工作，而我年老力衰，特別是記憶力減退，實在力不從心，便找了我二三十年前的博士生、西方哲學(xué)史家李超杰先生來擔(dān)此重任。他花了近半年的時間，日夜兼程以進，終于完成了這六七萬字的注釋；他寫作時所遵循的“三性”——準(zhǔn)確性、學(xué)術(shù)性和通俗性，尤令我感佩。中西名哲名言，浩如煙海，我主要是根據(jù)我個人的思想傾向和愛好來編選的，客觀性不夠和掛一漏萬之弊，顯而易見，尚希讀者見諒。現(xiàn)在我想要說的是，這本書它的意義不在我的書法，我那幾個字實在談不上什么書法，主要的是我選了中國和西方的哲學(xué)家的名言，選的時候我原來并沒有想到出版。

第321頁）縱觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)全球視野貫穿于八大主題之中，一以貫之，無一例外。全書對人類的悠悠歷史做鳥瞰式的描述與分析，例如談到工業(yè)，本書從全球視野加以分析，誠如作者坦言，他對歐洲的工業(yè)的研究包括對它的資金提供的研究——這些資金至少是部分來自對新大陸的人民和土地的征服，奪取的黃金和銀子，以及從非洲的奴隸勞工身上榨取的財富，這一切財富都投入到歐洲去了；工業(yè)的結(jié)果以的形式在全球范圍內(nèi)延伸到亞洲、非洲、澳大利亞和拉丁美洲；殖民者和被殖民者在面臨新的機會和挑戰(zhàn)時形成了相互作用。對全球人口遷徙問題，本書從全球視野出發(fā)敘述與研究了四個方面：一是歐洲人從歐洲散布到世界各地生活，在全球范圍內(nèi)形成了一個“新歐洲”。

又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說法。從傳世的表、帖和出土的漢簡、漢磚看，在漢末以八分書為正體字的同時，已經(jīng)出現(xiàn)近似真書的寫法。草書也會隨之變異。略晚于張芝的草書家崔瑗作《草書勢》，對草書有”狀似連珠，絕而不離”、”絕筆收勢，馀綖糾結(jié)”、”頭沒尾垂”、”機微要妙，臨時從宜”的描述，可見漢末的草書筆勢流暢，已不拘于章法。書體演變本來沒有截然的劃分。說今草起于張芝是從新體的萌芽看;說今草起于二王，是著眼于典型的形成。唐代以來真書沿襲至今。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實用的藝術(shù)創(chuàng)作?？癫菀喾Q大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》《古詩四道》，懷素僧《自敘帖》等等。