武漢寺廟辟谷——這里薦選【清水辟谷】辟谷養(yǎng)生培訓

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在實現(xiàn)中華崛起、民族復興的偉大歷史進程中，文化自信至關重要。而若要問到：文化自信“信”什么，哪里來？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化——對于國人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說：從中國歷史的特定情境出發(fā)，堅守中國文化立場，賡續(xù)中國文化血脈，弘揚中國文化風范，重建中國文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，使其重新進入國人的精神生活與社會實踐？圍繞這個大題目，一些專家學者發(fā)表了很有建設性的意見。譬如劉夢溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓練”（《文學報》2010年4月8日）應當承認。

宋代以世俗的審美來塑造佛像，富于現(xiàn)實意味和個性特點。木雕藝術家開始以藝術的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的特性。宋代受佛教世俗化的影響，尤其在臉相的塑造。菩薩面形，寬額豐頤，眼泡鼓起，從額頭到鼻梁一般凹陷下去，呈一條明顯的圓弧線，與當時現(xiàn)實中人物面相十分接近。宋代菩薩頭戴花冠和發(fā)髻冠，花冠高大繁復，菩薩造像衣飾繁復，胸前飾瓔珞，手足戴有釧鐲，上身較袒露，兩肩習慣橫披一件天衣，下著長裙，富于裝飾意味，體現(xiàn)濃郁的世俗社會審美。衣褶的處理與唐代超現(xiàn)實超理想化的手法完全不同，已完全脫離了外來藝術模式，表現(xiàn)漢民族特有的審美和藝術風格，具有清新樸實的自然主義氣息。據(jù)史料記載，當時中國佛教名寺南華寺有三百六十尊北宋木雕羅漢像。

四川的青羊?qū)m窯、固驛窯；江西的羅湖窯等著名窯址，所制器物注重品質(zhì)，加工精細，可與金、銀器相媲美，成為當時名門望族的日用品。東晉南朝時期，我國北方生產(chǎn)瓷器的年代略晚。這一時代的局面使中原一帶遭受嚴重破壞，陶瓷業(yè)的衰退也就在所難免，制瓷業(yè)滯后一直拖至北朝時期。南方廣大地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會秩序也就比較安定，中原地區(qū)大批人士紛紛南下，其中也不乏陶瓷業(yè)技工。長江中下游的廣大地區(qū)又具有豐富的原材料資源，又富有燃料資源，并出現(xiàn)了一種獨特的、而且對后世有深遠意義的陶瓷品種——白瓷。所以這一地區(qū)的制陶業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了眾多的窯址。所以在三國西晉時，江南的瓷器手工業(yè)獲得迅速的發(fā)展，我國有名的瓷窯越窯、甌窯、婺州窯、德清窯、洪州窯、岳州窯等相繼出現(xiàn)。