廈門(mén)國(guó)學(xué)辟谷——這里薦選【辟谷禪修】辟谷在哪里報(bào)名

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅克孜爾石窟就有約五百平方米的壁畫(huà)被外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)肆意切割與肢解，留下了斑斑斧鋸瘡痕，大批殘塊碎片脫離了原先依存的石窟母體，不僅喪失了整體性?xún)r(jià)值，而且其內(nèi)涵的文化信息亦遭受難以估量的損失，給今人的研究工作造成了巨大困難。中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)，隨著國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，對(duì)外文化學(xué)術(shù)交流不斷推進(jìn)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始為有計(jì)劃地考查、追尋這些流散進(jìn)行艱巨而不懈的努力。據(jù)我所知，自本世紀(jì)初開(kāi)始，許多研究機(jī)構(gòu)及高校都組織了相關(guān)團(tuán)隊(duì)，申報(bào)立項(xiàng)若干重大課題，在取得國(guó)家支持與海外學(xué)者協(xié)助的大背景下，從調(diào)查、整理原始資料著手，開(kāi)展初步研究，取得了可喜的進(jìn)展。尤其令我們感佩的，是新疆龜茲研究院自1998年起，即在霍旭初研究員的帶領(lǐng)下開(kāi)始關(guān)注流失海外的克孜爾石窟壁畫(huà)。

也都有唐三彩器的發(fā)現(xiàn)。此外，河北內(nèi)邱的邢窯、曲陽(yáng)的定窯，也都發(fā)現(xiàn)過(guò)唐三彩的殘片。另外，在四川境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有生產(chǎn)唐三彩的作坊。此外，三彩器上作為裝飾物的貼花或印花圖案常以“寶相花”的形式出現(xiàn)，這種寶相花來(lái)源于佛教文化。在佛教中，“寶相”意為佛像的莊嚴(yán)端莊，它的裝飾造型以蓮花為母體，后來(lái)寶相花逐步脫離佛教含意而象征幸福美滿(mǎn)之意。下面介紹隋唐時(shí)期著名的陶彩繪和“唐三彩”精品：隋代彩陶白釉捧罐女俑隋代經(jīng)歷的時(shí)間很短，發(fā)現(xiàn)的墓葬不多，因而出土的隋俑數(shù)量也就不多。這件彩陶白釉捧罐女俑通體施白釉，釉色微閃青，釉色均勻，造型生動(dòng)，技藝成熟，是隋俑中極為罕見(jiàn)之作。俑高26.5厘米典型隋代形象，發(fā)髻低平，面目清秀。

審時(shí)度勢(shì)，在瓷器造型和裝飾上主動(dòng)地迎合國(guó)外消費(fèi)者的需求，廣泛吸取國(guó)外各民族的風(fēng)格，制造出了大量帶有異域風(fēng)情的各類(lèi)瓷器，以便滿(mǎn)足不同地域人們的審美心理和生活。由于長(zhǎng)沙窯的瓷器在造型和裝飾上能適應(yīng)銷(xiāo)往國(guó)人民的愛(ài)好和需要以及低廉的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，使得它的產(chǎn)品不僅內(nèi)銷(xiāo)，而且還遠(yuǎn)銷(xiāo)中亞、西亞、南亞地區(qū)，甚至都延伸到了非洲地區(qū)，出口數(shù)量之多，遍布范圍之廣，讓越窯和邢窯望塵莫及，成為中晚唐、五代時(shí)期中國(guó)重要的外銷(xiāo)瓷器。下面簡(jiǎn)介唐五代主要的瓷器精品：唐代長(zhǎng)沙窯釉下彩執(zhí)壺1957年湖南省望城縣出土唐代長(zhǎng)沙窯瓷器。壺高21.7厘米，口徑8厘米?；野咨?，青黃色釉。撇口、細(xì)頸、橢圓形腹、平底、矮圈足，細(xì)短流曲形把手，與把手對(duì)置一管狀短嘴。