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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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畫報本以圖像敘事見長，主要結(jié)盟對象是“新聞”而非“文學”。因此，眾多詩文戲曲等，在晚清畫報中只是附錄，起點綴作用，目的是吸納盡可能多的讀者。即便如此，第一，的瞬息萬變，百姓的家長里短，抑或作者的皮里陽秋，單靠圖像本身是表現(xiàn)不出來的；第二，有了簡要且精要的文字說明，圖像的意義才可能被真正闡發(fā)或凸顯出來；第三，因受表現(xiàn)空間的限制，“圖中文”不能不極力掙扎，騰挪趨避中，對文體有所錘煉與拓展；第四，所謂圖文對峙，既包括相互配合，也蘊含著對立與拒斥、競爭與分離。像廣州的《時事畫報》那樣圖文各走一端，以便包容純粹的文學作品與精彩的名家畫作，為日后以照片為主的諸多畫報（如《良友畫報》《北洋畫報》）所繼承。晚清畫報以圖像敘事為主要動力。

疾飛如閃電的燕子于是吃驚地回首反顧，想看看何物比他更快？與之相呼應，奔馬頭微左傾，似乎也想弄清發(fā)生了什么事。這一切不過發(fā)生在一瞬間。作者以豐富的想象力和無比高超的技藝，把奔馬和飛燕在這一剎那間的動作、神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。漢代重視馴養(yǎng)良馬，墓葬隨葬的馬匹雕塑造型多取揚蹄嘶鳴的動勢。漢武帝為了改善本土的馬種，命貳師李廣利兩度兵伐盛產(chǎn)名馬“汗血馬”的大宛。大宛國貳師城，即今土庫曼斯坦阿斯哈巴特城。今天汗血馬的產(chǎn)地主要在土庫曼斯坦及其周邊地區(qū)。先后持續(xù)了四年，在付出慘重代價后，最后迫使大宛臣服于漢，李廣利帶回大宛“善馬數(shù)十匹，中馬以下牡牝3000余匹”，大大促進了漢代馬種的改良，使得漢馬在體質(zhì)、性能乃至體型上都發(fā)生很大變化。

為天下笑者，何謂也。兵先戰(zhàn)攻而滅二子患也。（77）日者，中山悉起而迎燕、趙。南戰(zhàn)于長子，敗趙氏。北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之國也，而敵萬乘之國二，再戰(zhàn)比勝，此用兵之上節(jié)也。然而國遂亡，君臣于齊者，何也。不嗇于戰(zhàn)攻之患也（78）。由此觀之，則戰(zhàn)攻之敗，可見于前事”。（79）“今世之所謂善用兵者，終戰(zhàn)比勝，而守不可拔，天下稱為善，一國得而保之，則非國之利也。臣聞戰(zhàn)大勝者，其士多死而兵益弱。守而不可拔者，其百姓罷而城郭露（80）。夫士死于外，民殘于內(nèi)，而城郭露于境，則非王之樂也。今夫鵠的非咎罪于人也，便弓引而射之，（81）中者則善，不中則愧，少、長、貴、賤則同心于貫之者，何也？惡其示人以難也。