廈門道家辟谷——這里薦選【辟谷禪修】辟谷培訓學費

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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上刻佛頂尊勝陀羅尼，幢身各節(jié)之間均置有八棱形華蓋或幢檐，雕有纓絡(luò)垂幔、神獸、佛像。第三部分束腰之回廊建筑以列柱分為三間，間內(nèi)所雕佛陀本生雕刻。頂層幢身上為一八角亭，其上安置的桃形銅制火焰寶珠塔剎，不過寶頂經(jīng)近代修葺，已非原物。趙縣陀羅尼經(jīng)幢不但形制高大，其外觀已經(jīng)與中國一些石塔極其相似，所以當?shù)赜炙追Q之“石塔”。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡相間的細部裝飾和諧統(tǒng)一又富于變化，細膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風格樣式合璧造化典范。左：趙縣宋代陀羅尼經(jīng)幢鐵線圖右：須彌座之上雕盤龍，盤龍上立八盤龍須彌山，峰巒中雕有廟宇、寶塔、人物、瑞獸大同觀音堂十大明王石雕像位于山西省大同市觀音堂內(nèi)。

設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用“生、殺”等六種權(quán)力”桓公問：“怎樣使百姓各就其業(yè)呢？”管仲回答說：“士、農(nóng)、工、商，不要讓他們混雜居住?；祀s居住會使他們相互干擾，事情就會起變化”桓公問：“怎樣來安排士、農(nóng)、工、商的住地呢？”管仲回答說：“過去圣王把士人的住處安排在清靜的地方；把工匠的住處安排在官府；把商人的住處安排在市場；把農(nóng)民的住處安排在田野。讓那些士人聚集在一起居住，空閑時父輩之間談?wù)摱Y義，子侄輩之間談?wù)撔⒌?，侍奉國君的人談?wù)摽吮M職守，年幼的則談?wù)撔值芎湍馈男【褪艿窖?，他們的思想就安定了，不再見異思遷。所以父兄的教誨不用督促就能實行，子弟的學習無須費力就能掌握。這樣，士人的后代就一直是士人。

1930年，鄭洪年、馮恕二人分讓，毛公鼎遂歸葉恭綽一人所有，但仍存于大陸銀行，后來葉遷居上海，毛公鼎也一同轉(zhuǎn)移。1937年爆發(fā)后，上海淪陷，葉恭綽匆匆避往香港，毛公鼎及葉之收藏書畫未能帶走。葉在上海之妾潘氏意欲侵吞葉在滬之家產(chǎn)，打起了官司。1940年，葉恭綽致電在昆明西南聯(lián)大任教授的侄子葉公超，讓他赴上海代為主持訟事。葉公超途經(jīng)香港時，葉恭綽囑咐其侄：“美國人和日本人兩次出高價購買毛公鼎，我都沒有答應(yīng)?，F(xiàn)在我把毛公鼎托付給你，不得變賣，不得典質(zhì)，更不能讓它出國。有朝一日，可以獻給國家”。當葉公超到上海應(yīng)訴之時，潘氏已向日本憲兵隊密告葉宅有國寶毛公鼎及珍貴字畫，日本憲兵隊當即前去搜查。萬幸的是先搜出一些字畫。