?？诒俟扰嘤?xùn)哪家好——【專業(yè)】辟谷開悟

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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似婦女裙邊，花瓣上貼一周菩提葉紋，葉尖向下，玲瓏細(xì)巧，與雙層模印蓮瓣、刻劃蓮瓣的裝飾風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。下腹部為一組雙層單瓣仰置的蓮瓣，蓮瓣舒展，葉尖外卷似乳釘狀。脛部至圈足又采用刻劃覆蓮兩周，向外翻卷的蓮瓣不但使整個(gè)器物上下裝飾一致，更在視覺上營造了端莊穩(wěn)重的美感。在一件器物上，用不同形狀，不同大小的蓮瓣進(jìn)用不同工藝手法行裝飾，或覆或仰，或高或低，巧妙穿插，上下呼應(yīng)，創(chuàng)造了完美的藝術(shù)造型。通體使用了刻劃、雕塑、模印堆塑等技法，有的裝飾有十幾層紋飾；主題紋飾以仰俯蓮花為主，輔以蓮斑、忍冬紋、菩提葉、寶相花、佛像、龍紋、飛天、怪獸等，渾然一體，大氣磅礴，精美絕倫。整個(gè)器物將刻劃、浮雕、堆塑、模印、淺刻等多種技法施于一體。

攻打沒有罪的國家以便掠取土地，沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險(xiǎn)，不是很難嗎?今日如有人說：“某某人有很多財(cái)物，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機(jī)會(huì)”那么一定要責(zé)備這個(gè)人。如果說：“某某國遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它”卻不責(zé)備說這樣話的人?！吨軙分姓f：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子”。所以在今天的社會(huì)上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。區(qū)別好話和惡言的關(guān)鍵在于道義，在于愛民。愛護(hù)百姓，對(duì)百姓有利，作為原則來說是太重要了。在海上漂泊的人，漂泊十天、三十天，看到象人的東西就很高興。

道武皇帝又將國都由盛樂遷居平城。并非“先皇建都于此”，不可移易的。我就是要繼承先皇的這種“勝殘之運(yùn)，故移宅中原，肇成皇宇”。二是針對(duì)于果以百姓為托詞，說老百姓皆是安土重遷，不愿遷徙。孝文帝一是宣布“南移之民，朕自多積倉儲(chǔ)，不令窘乏”。這對(duì)平城糧食供應(yīng)困難，經(jīng)常不得不“就食”的平城百姓來說，自然是極大安撫。另外又說自己是“以四海為家，或南或北，遲速無常”不是就長期居住在洛陽，以此來安撫恒州和代郡的原住民。對(duì)聲音較弱的如拓跋丕，不是公開，而是提出決斷之前最好先行占卜，看看能不能遷都。孝文帝也就就事論事，就要不要占卜說出自己的看法。而且不針對(duì)拓跋丕本人，繞個(gè)彎子說“往在鄴中，司徒公誕、咸陽王禧、尚書李沖等皆欲請龜占移洛吉兇之事”。