拉薩21天辟谷地方——【專(zhuān)業(yè)】華晨宇辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問(wèn)又放在何處為妥？又心不似物，可以來(lái)去，只是個(gè)隱顯問(wèn)題，究其實(shí)，不過(guò)是個(gè)幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。要識(shí)心的，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動(dòng)，風(fēng)止波息，而水不動(dòng)，不必定分水波為二，亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。茲假定心未動(dòng)時(shí)為真心，要了了分明，寂然無(wú)念，是無(wú)心心也。松靜功是一種傳統(tǒng)的靜功，主要是要求放松和入靜。姿勢(shì)不拘，臥、坐、站皆可。練功時(shí)微閉雙目，自然呼吸。呼氣時(shí)默想靜和體會(huì)松的舒適，或配合意念放松。

獻(xiàn)文帝時(shí)遷侍中。平定丞相乙渾謀反，遷尚書(shū)令，改封東陽(yáng)公。孝文帝時(shí)封東陽(yáng)王，拜侍中、司徒公，尋遷太尉、錄尚書(shū)事。元丕是孝文帝漢化政策的主要者，他公開(kāi)遷都洛陽(yáng)，不肯換上漢族衣服，不肯斷胡語(yǔ)、說(shuō)漢語(yǔ)：“雅愛(ài)本風(fēng)，不達(dá)新式，至于變俗遷洛，改官，禁絕舊言，皆所不愿。高祖知其如此，亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異”（見(jiàn)《魏書(shū)》卷十四列傳第二神元平文諸帝子孫，下同），并一如既往，加以重用。孝文帝北巡時(shí)，將“在代之事，一委太傅”，并“賜上所乘車(chē)馬，往來(lái)府省”。當(dāng)孝文帝南征并以此作遷都準(zhǔn)備之際，侍中、中書(shū)監(jiān)穆泰與元丕的兩個(gè)兒子元隆與元超等密謀留監(jiān)國(guó)的太子拓跋恂，“舉兵斷關(guān)，規(guī)據(jù)陘北”。并且把這陰謀告訴其父元丕。

表現(xiàn)了作者超凡絕塵清虛自守的精神境界；詠物類(lèi)有《鳩賦》、《賦》，借詠物抒發(fā)了自己的懼禍心情，諷刺了虛偽的“禮法之士”。另存散文9篇，其中最長(zhǎng)最有代表性的是《大人先生傳》。文章借著給“大人先生”立傳的機(jī)會(huì)，激烈地抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的“禮法”制度，宣泄了內(nèi)心的積郁，寄托了自己不與物交、神游自得的意趣。阮籍著作今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄有集10卷，已佚。新舊唐書(shū)皆作5卷。今存輯本有：明薛應(yīng)旗嘉靖刻本《六朝詩(shī)集》收有《阮嗣宗集》3卷；明萬(wàn)歷十一年南城翁少麓刊刻《漢魏六朝諸家文集》收有《阮嗣宗集》4卷；明代張溥《漢魏六朝百三家集》輯《阮步兵集》1卷；近人丁福保輯《漢魏六朝名家集》收有《阮嗣宗集》4卷；