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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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又北行1000余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)?；貒鴷r走天山北路。這是我國東西陸路交通史上的大事，是我國旅游的開拓者。6兩卷，則敘述姬滿兩次向東的旅游經歷。穆天子西游時，與沿途各民族進行頻繁的物資交流，如：珠澤人“獻白玉石食馬三百，牛羊二千”。穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。從這些記載中，可以看到當時物資交換的規(guī)模、方式、品種?！赌绿熳觽鳌匪峁┑牟牧?，除去神話傳說和夸張的成份，有助于了解古代各族分布、遷徙的歷史和他們之間的友好交往，及先秦時期中西交通徑路以及文化交流的情況。它說明遠在漢武帝劉徹派張騫通西域以前，中國內地和中亞之間就已有個人和團體的交往接觸。

并對絲綢之路沿線波斯、印度、埃及、、土耳其、希臘、羅馬等國體育的資料全面收集、分類、整理，則對于體育探源、發(fā)現更多前人所未能發(fā)現的，又將是一件功德無量的偉業(yè)。本書作者有長達30余年長期從事絲綢之路文化的學術研究。在提出“一帶一路”發(fā)展措施感召下，作者以全球化的視野，籌劃了對絲綢之路體育歷史文化進行全面、系統(tǒng)地研究，這不僅是作者對體育歷史的情懷，更重要的是讓人們從體育文化管窺社會文明的歷史，這應該是一件極有意義的學術研究之舉。本書作者的足跡踏遍了中國到中亞、南亞、西亞的古遺址、古建筑、博物館、宮殿壁畫和石窟壁畫等，了解了各國各民族的風土人情，并獲取了大量有關各國古代體育的信息，作者在研究方法上，另辟蹊徑。

喚醒沉睡的經典，服務當今讀者，需要編撰者破除成規(guī)，對經典進行創(chuàng)造性轉化古今學界對《聊齋志異》的文學地位頗多肯定，諸如“我國文言短篇的一個頂峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等?！读凝S志異》雖本于魏晉南北朝時期流行的一種敘事文體——“志怪”體，但蒲松齡突破前人只求“游心娛目”的局限，借“志怪”記錄人間百態(tài)、抒寫心中孤憤、表達人生理想。魯迅在《中國史略》中稱贊《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”，是明末清初志怪群書中“最有名者”?！读凝S志異》好則好矣，美則美矣，奇則奇矣，卻被普遍認為難讀難懂。怎么辦？對經典進行“創(chuàng)造性轉化”，突破閱讀瓶頸，讓經典走向民間，勢在必行。王詠賦的《聊齋志異精裝分類全評本》便堪稱一部得心應手的工具書。