廣州喝風辟谷——【專業(yè)】普通人避谷的方法

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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遼寧義縣奉國寺的七佛、菩薩、天王塑像；造于重熙七年（1038年）的山西大同下華嚴寺薄迦教藏殿的三身佛、、菩薩和天王塑像群等。遼代的佛教雕塑中，特別是一些脅侍菩薩，面型和漸趨修長，呈現(xiàn)出一種新的優(yōu)美的風格。例如刻造于遼興宗重熙年間（1032—1054）的山西大同觀音堂的十大明王石雕像，就屬于優(yōu)秀的佛教石雕作品，與前代相比，它們僅僅是趨向于修長的造型，風格更為優(yōu)美典雅。此外，在內(nèi)蒙古巴林左旗等地，還遺留有遼代的佛教石窟。金代佛教寺廟造像的分布，大都在山西境內(nèi)。著名的有天會年間（1123-1137年）的平遙縣慈相寺，五臺縣佛光寺（建于天會十五年，1137年），約造于天會至皇統(tǒng)年間（1129-1149年）的大同善化寺等。

證明六期時期的人物畫，能達到“傳神”的高度水平。畫家將同時代的名人，作為描繪對象的新課題，逐漸脫出“表彰功勛，鑒戒賢愚”名教規(guī)范的功利性質(zhì)。在藝術上，畫家不僅致力于人物外部行為特征的描繪，還注重內(nèi)在的精神氣質(zhì)。與南齊謝赫的《畫論》“六法”論》中，肯定人物畫重視“氣韻生動”為首要標準。畫有濃郁的裝飾風格，運線纖細有力，具有很高的藝術和歷史價值。至于樹木的畫法，尚停留在“伸掌布指”的稚拙形象，尚未進步到成熟階段。此壁畫使用磚坯先作陰刻，在壓印成為凸出的陽線燒制而成。全圖縱行以三小磚與相等于三小磚體積之長方形磚相間，疊成十五塊磚位。橫列則為七十八行拼砌而成。由于壓印燒制的條件，影響效果。但細察組成形象的線條簡約精煉。

認為藝術想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻，說明藝術想象的基礎只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實際的。同時，它又提出“神與物游”的重要觀點?！吧瘛奔础吧袼肌?，是六朝時期的常用語匯，意即思維的特點是不疾而速的；語出《易?系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客觀現(xiàn)實?！吧衽c物游”即指作家在藝術想象的全過程中，始終離不開具體﹑感性的物象，兩者始終是有機結合在一起的，這正是形像思維的特點。《文心雕龍》還強調(diào)指出，唯有當作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時，才能更好地馳騁自己的藝術想象力?！疤撿o”之說源于道家，荀子曾有進一步的發(fā)展。