以下是其它資訊：

黃耇彌生，龕事氒辟，其萬年永寶用。（據(jù)李學勤先生釋文對照整理）現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。毛公鼎銘文西周作品，郭沫若定為周后期宣王時器。清道光末年出土，于咸豐二年（1852）由商蘇億年收購，現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院；鼎高53.8厘米，口徑47.9厘米。圓形，口沿上有厚實高大的雙耳，深腹外鼓，腹如半球形，足呈馬蹄形，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋，頸部的兩道凸弦紋之間亦飾以精美的重環(huán)紋，造型端莊穩(wěn)重。毛公鼎價值是內(nèi)壁鑄銘文32行，長達499字，是我國迄今出土的青銅器中銘文最長的一件。銘文記載了周宣王告誡及賞賜大臣毛公的策名辭，以及毛公鑄鼎的緣由，其大意是：為了中興周室，革除積弊，周命重臣毛公要忠心佐王輔國，不可橫征暴斂。

一個國家靠欺騙和討好來維持生存，是不會長久的前256年，周赧王去世，秦昭王隨即占領王畿，將象征國家權力的九鼎搬到秦國。再過七年，秦莊襄王徹底滅掉東周。另外，史厭的言行也是戰(zhàn)國時代儒家道德體系未成為主體意識之前策士的典型特征。春秋戰(zhàn)國時代，策士們的國家意識和忠君意識都很淡漠。他們的價值取向就是“士為知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于諸侯之間。上面說到的宮之奇以開始又這方面的特征：當他料到晉國假途滅虢后會順道攻滅虞國，他并不像后來的士大夫那樣，知其不可為而為之，為忠君愛國死守虞土，而是帶著族人一走了之。這在史厭的身上當然表現(xiàn)的更充分。在他身上已無正義與非正義，更無是否施行認真的價值判斷，而是縱橫捭闔。在韓、秦交戰(zhàn)國之間耍計謀、弄機巧，從中獲利。當然這也是《戰(zhàn)國策》的最大特征，也是與《左傳》在描寫和人物中區(qū)別所在。反過來當然也證明：以儒家思想為核心的中華文化價值體系在塑造國民性格上的重要作用。

四川的青羊宮窯、固驛窯；江西的羅湖窯等著名窯址，所制器物注重品質，加工精細，可與金、銀器相媲美，成為當時名門望族的日用品。東晉南朝時期，我國北方生產(chǎn)瓷器的年代略晚。這一時代的局面使中原一帶遭受嚴重破壞，陶瓷業(yè)的衰退也就在所難免，制瓷業(yè)滯后一直拖至北朝時期。南方廣大地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會秩序也就比較安定，中原地區(qū)大批人士紛紛南下，其中也不乏陶瓷業(yè)技工。長江中下游的廣大地區(qū)又具有豐富的原材料資源，又富有燃料資源，并出現(xiàn)了一種獨特的、而且對后世有深遠意義的陶瓷品種——白瓷。所以這一地區(qū)的制陶業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了眾多的窯址。所以在三國西晉時，江南的瓷器手工業(yè)獲得迅速的發(fā)展，我國有名的瓷窯越窯、甌窯、婺州窯、德清窯、洪州窯、岳州窯等相繼出現(xiàn)。