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《崇文總目》上承唐代“開元群書四部錄”之馀緒，下啟清代“四庫全書總目”之先河，其間八百多年間，是一部卷帙浩繁、體例完備的官修目錄。該書目至南宋已不甚流行，清初開四庫館，清儒自《永樂大典》等書輯出敘釋，撰成《崇文總目輯釋》五卷、《補(bǔ)遺》一卷。其后，“粵雅堂叢書”、“后知不足齋叢書”、“叢書集成”等本，都屬這后一個(gè)系統(tǒng)的翻刻或排印。《崇文總目》因篇帙繁多，抵啎之處自所難免，後代有所修訂，如：黃伯思《東觀馀論》摘17條，焦竑《國史經(jīng)籍志》有22條。鄭樵作《通志?藝文略》，建議廢《崇文總目》之解題?！犊S讀書志》，南宋晁公武（約1104—約1183）著，有20卷本（衢本）和4卷本（袁本）兩個(gè)系統(tǒng)。該志是現(xiàn)存最早的、具有題要的藏書目錄。

乃至未久前之中美貿(mào)易戰(zhàn)、等例，可見夢溪先生立論之確鑿不可移易。夢溪先生生于上世紀(jì)四十年代初，正風(fēng)云板蕩、波詭云譎之時(shí)，未久即江山易主、鼎革，社會氛圍及文化傳統(tǒng)亦正處于新舊交替與轉(zhuǎn)換之間，則先生童幼時(shí)所經(jīng)歷者，乃傳統(tǒng)文化與新興時(shí)代兼具。且其時(shí)距國學(xué)大師輩出之一二十年代亦不甚遠(yuǎn)，前輩流風(fēng)遺緒可約略探知，是為中國傳統(tǒng)文化花果飄零之歷史時(shí)期。生于此際，兼之好讀書史、敏于體悟，難免不會對傳統(tǒng)文化內(nèi)心向往之情。此或可視為先生學(xué)術(shù)志業(yè)之肇始基因。而先生研學(xué)之勤謹(jǐn)不茍，更為我輩之楷模。多年來著述勤勉不倦，書室“無夢齋”中縹緗滿鄴架，坐擁書城而與典籍為伍。尤其可嘆可羨者，乃其寫作撰述之書桌電腦旁積滿書卷圖籍，而每冊書卷中所插入之標(biāo)簽卡片。

雙膝間有半圓形凹穴，底部有一固定器物的插孔。青銅人雙手作捧持狀，手持何物不知。據(jù)專家考證，這就是我國古代神話傳說中的羽人形象。構(gòu)思羽人的面容時(shí)可能借用了外國胡人相貌。我國古代有關(guān)神仙的傳說中，就有講述人修行成仙后長出羽翼，成仙飛升的故事，這種有羽翼的仙人便是羽人。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”王逸注：“人得道身生毛羽”；祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也”《太平御覽》卷六六二引《天仙品》云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”羽人的形象也作為一些銅鑄品的裝飾物，如西漢末至東漢中期流行一種制作精細(xì)的規(guī)矩紋銅鏡，紋飾內(nèi)區(qū)一般為一圈十二干支銘文，外區(qū)在代表天宇的規(guī)矩紋中間，穿插著四神（青龍、、朱雀、玄武）。