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在此期間朱熹向王淮建議救荒之策，“王公報(bào)皆施行如章”，看來其二人荒政之見頗為相合，關(guān)系當(dāng)亦甚為融洽。現(xiàn)見朱王兩人交往的最早書札乃朱熹淳熙六年（1179年）之《與王樞密札子》，第二封則在淳熙七年，是年正月初，朱熹因復(fù)請祠不報(bào)，再撰《與王樞使札子》，致書王淮，請王淮“開陳”轉(zhuǎn)圜，若兩人關(guān)系較疏，必不至此。八年（1181年）三月，朱熹南康任滿，待次歸家。不久，升任右丞相的王淮，以荒政為急，大力薦舉朱熹，曰：“朱熹學(xué)行篤實(shí)，擬除浙東提舉，以倡郡國”“修舉荒政，是行其所學(xué)，民被實(shí)惠，欲與進(jìn)職”九月，朱熹因宰相王淮薦，改除提舉浙東常平公事。對(duì)于王淮舉薦朱熹的原因，先生以為此乃王淮欲完成“進(jìn)賢報(bào)上”之承諾，卻又一反此前宰執(zhí)如陳俊卿、龔茂良、史浩等舉薦朱熹進(jìn)入中央。

應(yīng)是再恰當(dāng)不過了。擁有大量的第一手資料，是該書的一個(gè)突出特點(diǎn)。如在第一章“的中國文化情懷”中述及的出生地凱什維爾，童年時(shí)居住的巴塞爾，以及由親自設(shè)計(jì)建造、在晚年隱居其間的波林根塔樓，作者都曾親去探訪，并多次帶領(lǐng)心理分析與中國文化專業(yè)的研究生前往拜謁。那塊童年時(shí)曾坐在上面幻想“究竟石頭是我，還是我是石頭”的街邊凸石；由的嫡孫安德烈?親作導(dǎo)游詳解的書房及書房內(nèi)的“”；居所內(nèi)各式各樣浸滿中國元素的物件——山水畫，觀音像，書法匾皆有作者親攝的圖片配附書中。對(duì)于中國文化的癡懷，也就不言而喻了。第一手資料不只是這些探訪得來的景物圖片與現(xiàn)場描述，更包括作者與西方一批學(xué)者的直接交流。其中有曾親聆教誨的學(xué)生兼同事喬?漢德森。

欲擬萬端之變”，否則就會(huì)出現(xiàn)“所謂‘東向而望，不見西墻’”的現(xiàn)象。又如對(duì)于批評(píng)家，他特別強(qiáng)調(diào)廣博識(shí)見的重要性:“圓照之象，務(wù)先博觀”并且根據(jù)桓譚的“能讀千賦則善賦，能觀千劍則曉劍”（《全后漢文》卷十五《賦道》），提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（《知音》）認(rèn)為任何批評(píng)中的真知灼見，只能是建立在廣博的學(xué)識(shí)和閱歷基礎(chǔ)之上的。這些意見不僅對(duì)當(dāng)時(shí)作家們“各以所長，相輕所短”（曹丕《典論?》），“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）的不良批評(píng)風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評(píng)家來說，劉勰有時(shí)也是缺乏應(yīng)有的識(shí)力和判斷的。