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文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的原因，品評(píng)作家作品。比如他說(shuō)建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩(shī)泛濫，是由于當(dāng)時(shí)“貴玄”的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，當(dāng)時(shí)“競(jìng)今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里。

而且本身就是構(gòu)成門閥制度的重要組成部分。到南朝時(shí)期，在中正的評(píng)議中，所重視的只是魏晉間遠(yuǎn)祖的名位，而辨別血統(tǒng)和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無(wú)足輕重的例行公事。在十六國(guó)和北朝時(shí)期，由于各具有少數(shù)民族統(tǒng)治的性質(zhì)，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提并論。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變后，此制亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除。九品中正制建立之初，確實(shí)起到了選拔人才的作用，其選拔標(biāo)準(zhǔn)家世、品德、才能并重；同時(shí)九品中正制的推行也剝奪了州郡長(zhǎng)官自辟僚屬的權(quán)力，將官吏的任免權(quán)收歸中央，有利于加強(qiáng)中央的權(quán)力。然而隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化

具有顯著的調(diào)節(jié)作用。時(shí)思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過(guò)呼吸進(jìn)入肺部的空氣總量相對(duì)穩(wěn)定，進(jìn)入的氧氣量也相對(duì)穩(wěn)定，從而利于血壓的調(diào)節(jié)。身體能量的消耗減少。打坐是一門祛病、調(diào)養(yǎng)身心的修養(yǎng)方法，也是改變氣質(zhì)、培育品德的重要功夫，所以我國(guó)古代的儒家道家，也都叫人，居敬養(yǎng)氣，致虛。至于佛教重視修習(xí)止觀，坐禪入定，由定發(fā)慧，更與有著密切關(guān)系。其一，能夠強(qiáng)健身體，修復(fù)身體的亞健康狀態(tài)，提升五臟六腑的功能。時(shí)思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過(guò)呼吸進(jìn)入肺部的空氣總量相對(duì)穩(wěn)定，進(jìn)入的氧氣量也相對(duì)穩(wěn)定，從而利于血壓的調(diào)節(jié)。身體能量的消耗減少，的耗氧量也比平時(shí)減少很多，血液循環(huán)的力量自然比平時(shí)加強(qiáng)了。有力的血液循環(huán)可以幫助我們凈化中堵塞的物質(zhì)。