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腰無(wú)帶，席地而坐，樂(lè)器置腿上，雙手鼓之。圓臉，兩眼圓睜，略向上望，面帶會(huì)心的微笑；其右手撫弦，左手彈撥，整個(gè)身體微向左傾，神情專(zhuān)注而又怡然自得的樣子，如見(jiàn)高山，如聞流水，心馳神醉，人我俱忘。撫琴俑雕刻的技法十分高超，充分發(fā)揮了中術(shù)寫(xiě)意傳神、不去追求表面形似的特色，利用材料粗糙渾重的特點(diǎn)，側(cè)刀尖錐，粗斤大鉞地斫出大形，表現(xiàn)出衣幘的質(zhì)地，刻減地條紋，故意留下雕琢的痕跡，使人越發(fā)感到作品的渾然質(zhì)樸；用平鏟刨削出平滑的衣領(lǐng)、袖口，來(lái)表現(xiàn)絲綢或細(xì)布的“緣邊”和“中禪”；用工整的刀法來(lái)表現(xiàn)面部的神情。整個(gè)作品的詳略，表現(xiàn)出作者對(duì)作品的深刻理解：重在表現(xiàn)“神”而不是“琴”；重在表現(xiàn)“聲”而不是“彈”！最后順便提及的是：該俑出土后命名為“聽(tīng)琴俑”。

不說(shuō)話、不抽煙、不看書(shū)和不喝酒”這種現(xiàn)象在信息社會(huì)里尤其明顯，為什么呢?首先，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)太激烈．人們害怕虛度時(shí)光。隨著社會(huì)變革。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)滲透到了生活的方方面面。時(shí)間等于生命的觀念深入人心，一有空閑時(shí)，就會(huì)感到虛度光陰的恐慌。所以，大家都不愿意就這樣安靜地坐著．只好一刻也不停息地勞碌．但并沒(méi)有多少入因此感到充實(shí)與快樂(lè)。另外，可能怕自己落伍。當(dāng)今傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)都空前發(fā)達(dá)。每個(gè)人都身處“朋友圈”中．這對(duì)自身的人際往來(lái)、生活方式及情緒心理都有或多或少的影響．人們總擔(dān)心．如果大家都在說(shuō)的話題自己根本不了解．插不上話。就可能與社會(huì)脫節(jié)．被社會(huì)拋離。這種想法原本沒(méi)錯(cuò)．只是“度”沒(méi)掌握好．像蜜蜂一樣生活．有勞有逸才是正確的選擇。

線條圓健似鐵，愈圓愈方；結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱(chēng)，橫平豎直，外拙內(nèi)巧，疏密適宜。是秦篆正宗，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。泰山刻石的斷石于明代出土，殘存篆書(shū)二十九字，釋文為“臣斯臣去疾御史大臣昧死言臣請(qǐng)具刻詔書(shū)金石刻因明白”。清乾隆五年(公元1740年)毀于火嘉慶二十年(1815)，泰安舊尹蔣因培帶領(lǐng)同邑柴蘭皋在山頂池中搜得殘石2塊，尚存10個(gè)字，遂將殘碑嵌于岱頂東岳廟壁上。清道光十二年(1832)，東岳廟墻，泰安知縣徐宗干“亟索殘石于瓦礫中”，囑道人劉傳業(yè)將殘石移到山下，嵌置在岱廟碑墻內(nèi)，并寫(xiě)跋記其經(jīng)過(guò)。光緒十六年(1890)，縣令毛大索十日，得石于城北門(mén)橋下，后重置于岱廟院內(nèi)。宣統(tǒng)二年(1910)知縣俞慶瀾為防刻石遭風(fēng)雨剝蝕。