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我們惟其如此才能將自己的文明，更加寬廣地奠基于“文明間性”之上；也就是說，正如中國的思想與實(shí)踐，在過往的歷史中也曾啟發(fā)過西方，從而促進(jìn)了歐洲那邊的啟蒙運(yùn)動(dòng)、包括它的現(xiàn)代化一樣，現(xiàn)在這種思想在經(jīng)過了遞進(jìn)之后，又同樣富有啟發(fā)地回傳到了中國，讓我們反倒從那個(gè)文化的“他者”中，看出了自家價(jià)值體系的更大潛力：當(dāng)我們把對(duì)于學(xué)術(shù)話語的持續(xù)言說，通過“對(duì)著講”而拓展到國際的“大空間”之后，它當(dāng)然會(huì)大大開拓我們的心胸與視野，從而以一種嶄新的闡釋語境與角度，激發(fā)出解說經(jīng)典文本的新型靈感。于是，也正是在諸如此類的“對(duì)著講”中，傳統(tǒng)的中國文化雖未曾失去固有的風(fēng)神，但它卻會(huì)在一種世界性的眼光下，被不斷地進(jìn)行發(fā)掘、評(píng)估和重組。

另外，高祖李淵之妃宇文氏是匈奴族，生韓王元嘉和魯王元夔，玄宗女壽安公主是非漢族的曹野那姬，代宗妃鮮卑人獨(dú)孤氏生韓王迥和華陰公主。唐史上輝煌的貞觀之治和開元盛世，其形成原因固然很多，但胡漢文化的交匯和四海一家的胸襟，當(dāng)是其中一個(gè)重要因素。當(dāng)然，中國古代的漢族君臣，無論是主張抗戎或者是和戎，有兩點(diǎn)必須注意：一是兩者對(duì)異族的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是相同的，只是處置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史書中警告說：少數(shù)民族“非我族類，其心必異”（《左傳?成公四年》“史佚之《志》”）這是古代中國漢族君臣同異族打交道的底線和基本看法。所以魏絳雖主張和戎，但在奏對(duì)中也認(rèn)為“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎？”這與下面選的管仲說的“戎狄豺狼。

而博涉多通。好屬文，辭采遒麗，縱橫有才辯。臨川王義慶雅好文學(xué)，請(qǐng)為諮議參軍。元嘉二十六年，為尚書吏部郎。累遷太子左衛(wèi)率。太子劉劭為逆，淑不從，被害。孝建初，謚忠憲。淑著有文集十卷行于世。檢玉，即“玉檢”，指封禪。古封禪有金策、石函、金泥、玉檢之封。封禪是古代帝王在泰山、禪梁父的祭祀天地活動(dòng)，而《封禪書》指記述皇上祭祀等禮制。岱宗，泰山的封號(hào)。宋文帝打算效仿秦始皇、漢武帝到泰山封禪。曾遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之起草封禪儀注。后因北魏入侵，“六州荒毀”，未能成行。（7）左軍劉康祖以為“歲月已晚，請(qǐng)待明年”：左軍劉康祖認(rèn)為：“今年已到歲末，北伐之事等到明年再說。（8）上曰：“北方苦虜虐政，義徒并起。