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他強(qiáng)文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，“為文而造情”，堅(jiān)決片面追求形式的傾向?？偨Y(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對(duì)當(dāng)時(shí)“近附而遠(yuǎn)疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對(duì)創(chuàng)作中諸如韻律、對(duì)偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見(jiàn)解。初步建立了文學(xué)批評(píng)的方在《知音》篇里，他批評(píng)了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚。

如今執(zhí)國(guó)施政的卻不是這樣：自己弱小卻喜歡挑斗強(qiáng)敵；國(guó)力疲憊偏要觸犯眾怒；敗局一定卻仍然一意孤行；沒(méi)有相當(dāng)實(shí)力，卻不能屈志以居下位;自己地狹人少，卻與大國(guó)抗衡為敵;事情失敗卻不改詐偽之心。犯下六種錯(cuò)誤還妄圖建立霸業(yè)，其實(shí)離霸業(yè)是越來(lái)越遠(yuǎn)了。臣聽(tīng)說(shuō)善于治理國(guó)家的君主，應(yīng)該順應(yīng)民心，切實(shí)估計(jì)自己的兵力，然后才能聯(lián)結(jié)諸侯實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。所以締結(jié)盟約時(shí)不以自己為主承擔(dān)怨怒，時(shí)不以自己兵力替他人挫敗強(qiáng)敵。這樣就能保全自己的兵力以控制全局，而且可以實(shí)現(xiàn)拓展疆土的愿望。過(guò)去，齊王聯(lián)結(jié)韓、魏兩國(guó)秦、楚，并非特別賣(mài)力，分得土地又不比韓、魏多，可是天下惟獨(dú)將歸咎于齊，為什么呢?是因?yàn)辇R國(guó)率先倡導(dǎo)秦、楚，代替韓魏成為主要攻擊目標(biāo)。

底層南面石門(mén)兩側(cè)的磚龕內(nèi)，則嵌有唐初著名書(shū)法家褚遂良親書(shū)的石碑兩通：一為貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀(jì)文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態(tài)各異的蟠螭及天人樂(lè)舞浮雕，碑側(cè)鐫刻蔓草花紋的優(yōu)美圖案。這些都為研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻和建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。在大雁塔的石刻浮雕中以“天人樂(lè)舞”最為著名其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿(mǎn)動(dòng)感，端坐的樂(lè)伎各具綽姿，形成對(duì)比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動(dòng)的帶飾，使整體畫(huà)面實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。陜西乾縣唐代石燈唐代佛寺一般都在殿堂正前方設(shè)置石燈，慧炬長(zhǎng)明，冀以標(biāo)識(shí)佛之無(wú)窮智慧與法力。唐代長(zhǎng)安京畿石燈均由燈室、蟠龍石柱和臺(tái)座三大部分組成。