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如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標準，如對晚明戲曲“舞臺化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當代尚存的作為綜合藝術的戲曲遺產做全面地對接，從而更好地理解與充實古典戲曲的當代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代轉化中的重要契點。已有的優(yōu)秀戲曲遺產的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產，應該如何創(chuàng)造性轉化，則是戲曲史家需要面對與解決的問題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長的事業(yè)。從這個角度來說。

大小相當于真人真馬的一半。據(jù)漢代蔡邕在《獨斷》中的說法，這組銅馬車屬于君主車駕系統(tǒng)中的五色立車和五色安車，稱為“五時副車”，屬于帝王乘輿中的備用車輛或起安全上誤導作用。當年張良在博浪沙用鐵錐行刺秦始皇，就是被誤導“誤中副車”。這組銅馬車為了解秦漢時代帝王乘輿制度提供了形象的教材。這組銅馬車的特異之處在于一是形體大：兩車長達五米多，高2米，寬近2米，重2噸多。這樣大的青銅器，無論國內國外皆很少見到，所以被學者稱為“青銅”；二是制作精：馬、車、人俑皆用青銅制造。匠師將鑄造、焊接、鑲嵌、嵌鑄以及子母扣、開合口等機械制造連接技術綜合運用，制成這兩乘完美的銅馬車。其中馬絡頭是用金管、銀管套接的，至今靈活如初；

對齊威王來說也具備進諫的基本條件。齊威王以善于納諫用能，勵志圖強而名著史冊。在位時期，針對卿大夫專權、國力不強之弊，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進治改革，修明法制、選賢任能、賞罰分明、國力日強。經(jīng)桂陵、馬陵兩役，大敗魏軍，開始稱雄于諸侯。為人禮賢重士，在國都臨淄稷門外修建稷下學宮，廣招天下賢士議政講學，成為當時的學術文化中心，后人稱為“稷下學派”。到齊威王末年，齊國成為諸侯國中最強盛的國家。這是他能接受鄒忌進諫的內因。更為可貴的是，他不僅能納諫，而且知過就改。從“門庭若市”到“時時而間進”，再到一年后的“雖欲言，無可進者”。這固然是《戰(zhàn)國策》慣用的夸張，但也反映出齊國成為諸侯國中最強盛的國家的原因所在。