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因此在中外交流史上也是一個(gè)實(shí)證，也是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要。獸首瑪瑙杯現(xiàn)藏陜西省博物館。唐代獸首瑪瑙杯唐代蓮瓣紋玉杯高6.2厘米、口徑8.2厘米、足徑4.5厘米。玉質(zhì)青白色，有綹沁。玉杯圓口，中空，撇圈足。外壁口沿陰刻一圈聯(lián)珠紋，器腹減地浮雕兩層蓮瓣紋，蓮瓣與聯(lián)珠紋間有平行的豎陰線。內(nèi)璧光素?zé)o紋。唐代的玉杯多為樸素實(shí)用的簡(jiǎn)約器型，器壁多為輕薄形，人們注重實(shí)用的原則，多對(duì)杯體實(shí)用雕琢，兼有藝術(shù)裝飾美的創(chuàng)作風(fēng)格。蓮瓣紋玉杯現(xiàn)藏于故宮博物院。唐代蓮瓣紋玉杯唐代玉人高4.寬1.厚0.8厘米。玉質(zhì)青色，局部有黑褐色沁。圓雕一直立人，方臉，頭戴襆頭帽，身著右衽寬袖長(zhǎng)袍，作正視拱手直立狀。

當(dāng)時(shí)的石雕技法都是共通的。宋代最著名的石刻，就是福建泉州北郊的老君像。先秦諸子百家中的老子，被后人神化，在中被尊為教祖，宋代被稱(chēng)為“太上老君”。泉州清源山的這座老君石雕，是以天然的巨巖刻成，高5.1米，為席地盤(pán)腿坐像。除此之外，宋代的石刻主要是散見(jiàn)于四川大足一帶的100多尊造像，如有大足南山的三清洞、真武帝君窟、龕和龍洞等處，皆為珍貴的藝術(shù)石刻。佛教洞窟石雕宋代佛教開(kāi)窟造像之風(fēng)，在莫高窟、麥積山石窟、龍門(mén)石窟、杭州西湖等原有窟龕造像的地方，規(guī)模數(shù)量不等地在繼續(xù)著。在四川大足等地和陜西北部一帶，也新開(kāi)了一些窟龕。陜北除延安清涼山、黃陵萬(wàn)佛洞外，又發(fā)現(xiàn)安塞的石子河、龍巖寺、招安、黑泉驛，志丹縣的呂川、三臺(tái)山、白沙川。

四是注意摘引和稱(chēng)道詩(shī)中佳句，在序里他曾經(jīng)摘引“思君如流水”，“高臺(tái)多悲風(fēng)”等名句，稱(chēng)為“勝語(yǔ)”；論謝靈運(yùn)詩(shī)，稱(chēng)其“名章迥句，處處間起”；論謝朓詩(shī)，稱(chēng)其“奇章秀句，往往警遒”；論曹操詩(shī)也說(shuō)他“甚有悲涼之句”；都是注意奇警秀拔的詩(shī)句的例子。除以上四點(diǎn)以外，他還善于運(yùn)用形容比喻的詞語(yǔ)來(lái)描繪詩(shī)歌的風(fēng)格特征，例如評(píng)范云、丘遲詩(shī)說(shuō)：“范詩(shī)清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪；丘詩(shī)點(diǎn)綴映媚，如落花依草”用語(yǔ)非常新鮮貼切。鐘嶸論每個(gè)詩(shī)人風(fēng)格，總是指出其“源出”某人，雖然有認(rèn)流為源的原則錯(cuò)誤詩(shī)人在風(fēng)格上繼承前代作家，關(guān)系是比較錯(cuò)綜復(fù)雜的。鐘嶸卻常常把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單化。他說(shuō)曹植詩(shī)出于國(guó)風(fēng)，阮籍詩(shī)出于小雅，就是很顯明的例子。他說(shuō)王粲、曹丕詩(shī)出于李陵。