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木頭的實體是沒有知覺的實體，人的實體不等于木頭的實體，木頭的實體也不等于人的實體。哪能說人既有和木頭一樣的實體而又有木頭所沒有的知覺呢？”有人問：“人的實體所以不同于木頭的實體，不過因為人有知覺罷了。人如果沒有知覺，那和木頭有什么兩樣呢？”回答說：“人不存在沒有知覺的實體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣”有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實體嗎？”回答說：“那（死人）是沒有知覺的實體”有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實體，又有不同于木頭的知覺了”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實體”有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？

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現(xiàn)存十卷九篇話本，是繆荃孫在1915年刊印的。據(jù)繆氏跋語稱，該書是他發(fā)現(xiàn)的元人寫本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團(tuán)圓》6篇見于《警世通言》；《錯斬崔寧》一篇見于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯斬崔寧》3篇，馮夢龍曾說是宋人。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認(rèn)為是明人所編，或認(rèn)為出于。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據(jù)以纂輯。書中故事情節(jié)曲折生動，人物刻畫，尤其是心理描寫達(dá)到了一定的水平，生動、真實地反映了當(dāng)時的社會生活及風(fēng)俗人情。不但對史的研究具有很高的價值。