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吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友（25），吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報（26），務施闕于周急，歸德必于有己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂（27）。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，（28）家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。（29）所以宄弗勝，頌聲尚擁，（30）惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨化，忽焉自有，怳爾而無，（31）來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝。

無論如何，雖說從“獨尊儒術”的有漢一始，儒學就一直占據著學術話語的上風，可在實際上，偏又由于“有限理性主義”的思維方式，以及它準此而要求的心理上的清醒、警覺與無畏，對于一般的大眾和平常的心智來講，就實在是太無從領教和太難以承受了，這也就使得中國的社會從總體上，仍然難免要呈現為錯落的、或“二元”的存在。也就是說，無論它們表現為怎樣的具體形態(tài)，卻總會有“有限理性主義”的對立面，在同“不語怪、力、亂、神”的先秦儒學精神，明里暗里地、此起彼伏地爭奪著信眾。由此也就不難想到，無論是漢代的，還是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正屬于儒學的這種思想對立面?！覀円沁M一步分析，這種“二元剖化”的精神分裂狀態(tài)。

這件銘文記載周王改封夨于宜地為宜侯，同時賞賜祭祀用的香酒、代表征伐權力的弓矢及宅邑、土地和奴隸之事。分封制從此有當時的銘文記錄征信。銘文中的王是周武王，成王，還是康王，眾說不一，但康王的可能性最大（這里考證從略）。如果真如此，分封制不僅在立國之初，到周武王之孫姬釗(?―公元前996)仍在實行或進行調整。二是隱藏著吳國早期一些神秘史實。這涉及到虞和宜具體在何處。主要有兩種說法。其中一種說“宜”可能就在銅器出土地丹徒縣一帶。夨即是吳國的國君周章，或是周章之子熊遂。如此說成立，史學意義極大：一來更正了先秦最早編年史相關史實。據《春秋》三傳記載，周在淮河以東以南的地方并沒有轉封的諸侯，但是宜侯簋的出土填補了這個缺失；