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木頭的實(shí)體是沒有知覺的實(shí)體，人的實(shí)體不等于木頭的實(shí)體，木頭的實(shí)體也不等于人的實(shí)體。哪能說人既有和木頭一樣的實(shí)體而又有木頭所沒有的知覺呢？”有人問：“人的實(shí)體所以不同于木頭的實(shí)體，不過因?yàn)槿擞兄X罷了。人如果沒有知覺，那和木頭有什么兩樣呢？”回答說：“人不存在沒有知覺的實(shí)體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣”有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實(shí)體嗎？”回答說：“那（死人）是沒有知覺的實(shí)體”有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實(shí)體，又有不同于木頭的知覺了”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實(shí)體”有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？

或用于肌肉較薄（如關(guān)節(jié)處）的地方和有重要臟器的地方。2.中拍法用中等力量拍打，拍打時(shí)以微有痛感為度，適用于一般人和大部分部位。3．重拍法用力較重，不僅用腕力，而且要用前臂的力量進(jìn)行拍打，拍打時(shí)有痛感，但應(yīng)以能忍受為度，此法多用于體質(zhì)壯實(shí)的人，或體質(zhì)較好而病情頑固的復(fù)診，或拍打肌肉豐厚的臀部等部位。拍打時(shí)按節(jié)奏進(jìn)行，有“七里拍子”、“四一四”、“三六九”等不同節(jié)奏。現(xiàn)在常用的是“四一四”拍，即打一拍后，再連打四拍；再打一拍，再連打四拍。有節(jié)奏地進(jìn)行拍打，即可省力，又可使有一種舒適感。另外，需按順序拍打，總的原則是先左后右，從上而下，由近及遠(yuǎn)。一般是先拍打背部正中線，再拍打夾脊兩旁的側(cè)線，然后再拍打上肢。

有蕪漫之累矣”從這一段話來看，他對(duì)詩的看法一是強(qiáng)調(diào)賦和比興的相濟(jì)為用，一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的風(fēng)力與外在的丹采應(yīng)同等重視。這和劉勰的看法大體接近，僅僅在對(duì)比興的解釋和重視程度上略有不同。鐘嶸論詩還堅(jiān)決用典。他在序里說：“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”并舉出許多詩歌的名句說明“古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。他并尖銳地斥責(zé)了宋末詩壇受顏延年、謝莊影響而形成的“文章殆同書抄”的風(fēng)氣。鐘嶸論詩還堅(jiān)決沈約等人四聲八病的主張鐘嶸批評(píng)他們“襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美”。這是完全正確的。但是，鐘嶸看到這種過分拘忌聲病的害處就籠統(tǒng)地講四聲、講格律，就未免有點(diǎn)“因噎廢食”了。