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陵墓設(shè)計(jì)者特意在墓上遍植草木，頂上豎立大石，遠(yuǎn)看如皚皚雪峰，并雕造一些石獸，如虎、象、野豬等，隱雜其間，以造成野獸出沒的特殊環(huán)境。象征祁連山大捷的霍去病墓及石雕這組大型雕刻石刻包括馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚野人、食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件。另外還有更多的巖塊是未加雕鑿的。這14件作品的藝術(shù)作風(fēng)抽象而浪漫，風(fēng)格渾樸厚重。雕刻手法簡(jiǎn)練，采用了我國(guó)的“應(yīng)物象形”的表現(xiàn)形式和手法，即利用大塊巖石原有的自然形態(tài)，作為雕塑造型的坯胎，僅在石面上就勢(shì)斧斫，混合運(yùn)用了圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的造型手段，使原有的形態(tài)特點(diǎn)在藝術(shù)家具有豐富想象力的雕造下得到充分利用和發(fā)揮。

右手提燈罩。高舉的右臂與燈的煙道相通。即以手、袖作為排煙的管道。兩者結(jié)合得渾然一體，處理的十分自然。燈的結(jié)構(gòu)也十分精巧，燈座、燈盤和燈罩都可以拆卸，圓形燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，兩塊瓦狀罩板能夠開合，因而能任意調(diào)節(jié)燈的亮度和照明方向。燈座可以盛水，使宮女體內(nèi)的煙溶于水中，起凈化空氣作用。長(zhǎng)信宮銅燈把實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型和諧地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出卓越的設(shè)計(jì)匠意。其制作工藝也突顯出兩漢青銅工藝在造型方面，越來越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要。因此考古學(xué)家和冶金學(xué)家都一致公認(rèn)，這件銅燈設(shè)計(jì)之精巧，制作工藝水平之高，在漢代銅燈中是的。長(zhǎng)信宮銅燈上還有銘文9處共65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。銘文中有“長(zhǎng)信”字樣。

同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽(yáng)一座漢墓中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個(gè)世紀(jì)末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現(xiàn)了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為古代的《圖》、《秘戲圖》；有人解釋為生前享樂生活的再現(xiàn)；也有人解釋與有關(guān)，用來考驗(yàn)和善男信女的信念是否忠誠(chéng)。實(shí)際上與漢代流行的伏羲、女媧蛇身交尾的形象一樣，與人類起源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關(guān)。漢代儒家經(jīng)學(xué)盛行，但漢代藝術(shù)恰恰沒有受到經(jīng)學(xué)的羈絆。漢代藝術(shù)的真正主題是強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界的征服，對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求，無(wú)論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時(shí)代經(jīng)學(xué)與藝術(shù)相行又相反的文化現(xiàn)象。