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就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過解釋為“自然”或“老天爺”了，而且意境也較高了。俗話說“人比人，氣死人”在社會(huì)里生活，大至全球，東貧西富；小至國(guó)內(nèi)區(qū)域，發(fā)展也不平衡。東富西貧，再小至身地，各行業(yè)貧富懸殊，百業(yè)參差不齊；最后小到家庭院里，也是社會(huì)的小縮寫，貧富相差不言而喻。在人世間，此等現(xiàn)象與社會(huì)同存，日月同在。因此，將人和人之間的富貴差別，互相比較，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。因?yàn)橐挥邢啾鹊男睦?，就造成了?jìng)爭(zhēng)和我執(zhí)，成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比，富貴相去甚遠(yuǎn)；帝王和天人相比，卻又感到自卑和渺小。所以佛經(jīng)上說“天上指甲的價(jià)值勝過人間閻浮提地。天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂”所以貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。我們談?wù)摳毁F。

也成為韓柳古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩(shī)新運(yùn)動(dòng)師法的范本之一。中國(guó)古代散文的色彩和講究情致韻昧的傳統(tǒng)，都與《左傳》有關(guān)。正如劉知己所云：“蓋左氏為書，敘事。自晉以降，景慕者多”（《史通》）。另外由《左傳》形成的史傳文學(xué)在作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上，對(duì)魏晉志人、志怪，唐宋傳奇、話本，明清文言、白話亦皆產(chǎn)生重大影響。《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，匯集了西周至春秋時(shí)代的周、魯、齊等各國(guó)史料，共21卷。其中周語(yǔ)3卷、魯語(yǔ)2卷、齊語(yǔ)1卷、晉語(yǔ)9卷、鄭語(yǔ)1卷、楚語(yǔ)2卷、吳語(yǔ)1卷、越語(yǔ)2卷。時(shí)間上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史與傳說。

卻高度贊揚(yáng)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語(yǔ)?憲問》）。后來(lái)在異族入侵，民族危亡或南北對(duì)峙之際，如東晉、南北朝時(shí)期、南宋和蒙元、滿清南侵之際，管仲都會(huì)成為抗擊外族入侵的一面旗幟！但正如上文所指出的，管仲抗戎，魏絳和戎，在理論和對(duì)策上雖針鋒相對(duì)，但在中原統(tǒng)治者的對(duì)外上，它們又像是一把雙刃劍，成為兩個(gè)不可分離的邊鋒：一面是強(qiáng)調(diào)“華夷之辨，認(rèn)為戎狄是豺狼，華夏是一家，“戎狄之有君，不如華夏之所無(wú)”；另一面則強(qiáng)調(diào)“胡漢一家”，所謂“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。對(duì)夷狄要行王道，要以儒家禮儀開化他，所謂“夷狄近中國(guó)則中國(guó)之”歷代統(tǒng)治者握在手中，以適應(yīng)不同的需要。這就是中國(guó)古典愛國(guó)主義的主要內(nèi)涵。