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啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無期也。〇《日知錄》、《亭林文集》，顧炎武著。顧亭林為清學(xué)開山第一人。其精力集注于《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。〇《明夷待訪錄》，黃宗羲著。黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案。此小冊可見其思想之大概。〇《思問錄》，王夫之著。王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其精深博大。但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀。聊舉此書發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問之全部也。〇《顏氏學(xué)記》，戴望編。顏習(xí)齋為清初大師之一。戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》，亦可供參考。但其所集《習(xí)齋語要》、《恕谷（李塨）語要》，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。

長期居在這樣的環(huán)境中，活個100多歲都不是問題，更不要說辟幾天谷了。辟谷這幾年火速發(fā)展，從一無所知到眾口相傳，以其神秘的色彩，的效果，吸引著越來越多人的參與。辟谷者需要多多了解下辟谷的相關(guān)知識，做個合理規(guī)劃，是勢在必行的事情。西方的斷食與中國的辟谷很大程度上時相似的，皆是通過不食，減少身體消耗的方式，達(dá)到清理身體，疏通於堵的目的。“民以食為天”，人為什么要進(jìn)食？無非是通過進(jìn)食的方法，達(dá)到補(bǔ)充身體每日所需消耗能量的目的。道家有叫煉精化氣，運(yùn)用在“吃飯”上也恰到好處。日常飲食攝入的五谷精微之氣，經(jīng)過脾胃的轉(zhuǎn)化，變成維系身體每日所需的養(yǎng)分，這是人體能量維系的通道，也是一種正常的好的轉(zhuǎn)換。而說的“病從口入”又是什么意思呢？

在綴合簋體的有銘部分時，是否也拼入了無關(guān)的碎片？都是值得深究的問題。非專業(yè)修復(fù)對《宜侯夨簋》造成了第三次。宜侯夨簋現(xiàn)藏于中國博物館。史墻盤銘文：史墻盤是西周微氏家族中一個名叫“墻”的人，為紀(jì)念祖先而作的銅盤。因?yàn)椤皦Α弊鲞^史官，所以又稱為“史墻”。盤是盥洗具，相當(dāng)于臉盤。流行于商代至戰(zhàn)國時期。器型一直到今天都沒有什么大的變化。西周時期的盤一般有雙耳，圈足或者在圈足下再加三個小足祭祀和眼宴飲時常與匜配合使用：用匜澆水洗手，用盤在下面承接。史墻盤是西周銅器，1976年出土于陜西扶風(fēng)(今寶雞市扶風(fēng)縣)。盤型巨大，制造精良，整體通高16.2cm、口徑47.3cm、深8.6cm。盤腹外附雙耳，腹和圈足分別飾鳳紋和獸體卷曲紋。