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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說(shuō)“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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柱上設(shè)闌額，東西兩面正中分別浮雕、像，南北兩面雕石門(mén)，門(mén)柱鐫刻，其余四面各雕一尊天王像。第二層高約1米，再上各層高度逐層減低。不設(shè)門(mén)，各層的8面都雕出兩座圓拱狀石龕，龕內(nèi)浮雕一坐佛。每?jī)擅嬷g界有石柱，柱上刻金剛經(jīng)，四天王像側(cè)還刻有“作石人王文載”、“丁延規(guī)作石、匠人徐知謙”等題名。塔剎5層，各有蓮花雕飾。這種設(shè)臺(tái)座的密檐式塔為現(xiàn)存石塔中最早的實(shí)例。塔的整體結(jié)構(gòu)緊湊，雕飾華美，是研究南唐建筑的重要實(shí)例。1988年中華人民公布為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位。由于該塔過(guò)于殘損，1931年由建筑學(xué)家劉敦楨負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)施工，大體恢復(fù)了舊觀。棲霞寺門(mén)右側(cè)有著名的“明徵君碑”。唐高宗李治撰文，書(shū)法名家高正臣書(shū)。上元三年(676)立石。

俑頭戴進(jìn)賢冠，身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，相對(duì)而坐。中間置書(shū)案，案上有筆、硯、簡(jiǎn)冊(cè)及一件手提箱，一人執(zhí)筆在板狀物寫(xiě)，另一人手執(zhí)一板，上置簡(jiǎn)冊(cè)。二人若有所語(yǔ)。根據(jù)俑的衣冠特征、人物神態(tài)，以及案上的文具，二俑當(dāng)是文獻(xiàn)中記載的校書(shū)吏，尤為難得的是，這是迄今所見(jiàn)的對(duì)書(shū)俑，它反映了古人校對(duì)書(shū)籍的具體形象。晉以前文獻(xiàn)皆抄于簡(jiǎn)牘、布帛之上，但抄寫(xiě)過(guò)程中，會(huì)不時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，于是古人非常重視抄寫(xiě)后的校對(duì)工作，以“不誣古人，不惑來(lái)者”。當(dāng)時(shí)校書(shū)有一人校，也有二人對(duì)校，“一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤，為校;一人持本，一人讀書(shū)，若冤家相對(duì)，為讎”。這件對(duì)書(shū)俑正是若冤家相對(duì)的讎。因此稱之為校讎(chóu)俑更為貼切。校對(duì)時(shí)一旦發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，便用刮刀將簡(jiǎn)牘上的字刮掉。

大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩(shī)賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，而“經(jīng)國(guó)莫如《齊物論》”?！洱R物論》為《莊子》的一篇。該書(shū)分上中下三卷。本書(shū)為章太炎重要的國(guó)學(xué)著作，分小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)三卷，系統(tǒng)論述文字音韻學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、周秦諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)及佛道之學(xué)等，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有極其重要的影響。前人於后兩卷著力較多，而往往視小學(xué)為畏途。然章太炎有云“蓋小學(xué)者，國(guó)故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗”，故不可不察。上卷小學(xué)十一篇：小學(xué)略說(shuō)，成均圖，音理論，二十三部音準(zhǔn)，一字重音說(shuō)，古音娘日二紐歸泥說(shuō)，古雙聲說(shuō)，語(yǔ)言緣起說(shuō).