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近幾年來，辟谷熱潮興起，當(dāng)然也有一些人不懂得辟谷，完全建立在利益上，所以建議學(xué)習(xí)辟谷找正規(guī)機(jī)構(gòu)指導(dǎo)。道家辟谷是適合較大范圍人群推廣，盡管普通人身體素質(zhì)、健康狀況、心態(tài)和認(rèn)識(shí)有很大的差異，大范圍推廣會(huì)帶來較多的麻煩。但在機(jī)構(gòu)，專業(yè)人士的護(hù)航下，是可以完成的 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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重幣請交，此所謂天下名士也”。賈島：“沙埋古篆拆碑文，六國興亡事系君;今日凄涼無說處，亂山秋盡有寒云”。司馬光：“儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之而儀、秦、衍最著”；王安石：“已分將身死勢權(quán)，惡名磨滅幾何年。想君魂魄千秋后，卻悔初無二頃田”；邵雍：“廉頗白起善用兵，蘇秦張儀善縱橫”；劉克莊：“常產(chǎn)常心論，平生不謂然。晚知蘇季子，佩印為無田”。《漢書?藝文志》》縱橫家有《蘇子》31篇，早佚。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》存有其游說辭及書信十六篇，其中十一篇不見于現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶?。蘇秦六國封相衣錦榮歸圖（清代道光年間楊柳青版畫）【注釋】（1）蘇秦說齊閔王合縱：蘇秦，見作者介紹。齊閔王，亦稱齊愍王。

“梅花幾度夢里尋”，那薄薄霧靄中橫斜的疏影和片片花蕾，真讓人不禁產(chǎn)生天女散花的幻覺。這種韻致高格、清雅幽香，又被文人雅士寄寓為遠(yuǎn)大的志向。正如陸游的“向來冰雪凝嚴(yán)地，力翰春回竟見誰”；王冕的“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。真乃品逸如梅，而又氣貫一脈的從古流至今。筆者欣賞張碩的杰作《踏雪尋梅》，真是被其意蘊(yùn)所折服了。那梅之枝、之花、之瓣，筆墨的韻味可謂極至，梅樹下的美人美得難于言表。那就言簡意駭?shù)谋硎鲆幌掳桑厚厚黄湫危櫬q其靈，真淑其德，才藝其萼，惶惶然牽動(dòng)無可名狀之情波，正是“論”之寫照也。以畫入硯，繪畫與硯雕之融合，并相得益彰，是張碩留給筆者的又一個(gè)深刻印象。他稟襲其師方見塵之衣缽，得乃師硯藝之。

在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問到：文化自信“信”什么，哪里來？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化——對于國人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說：從中國歷史的特定情境出發(fā)，堅(jiān)守中國文化立場，賡續(xù)中國文化血脈，弘揚(yáng)中國文化風(fēng)范，重建中國文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時(shí)代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國人的精神生活與社會(huì)實(shí)踐？圍繞這個(gè)大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見。譬如劉夢溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報(bào)》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。