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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒(méi)有能量來(lái)源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過(guò)采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必?fù)?dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車(chē)通過(guò)燒油可以行駛，用電、用燃?xì)馔瑯涌梢允且粋€(gè)道理 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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中國(guó)最古老的書(shū)籍。這里指《左傳》、《搜神記》中記載的上述故事。(23)《易》：即《周易》，是我國(guó)最古老的一部筮占之書(shū)，約成書(shū)于西周時(shí)期。(24)浮屠害政，桑門(mén)蠹俗：浮屠，佛陀的另一種譯法，這里指佛教；害政，危害國(guó)家；桑門(mén)，或譯沙門(mén)，即僧侶。蠹俗：敗壞社會(huì)風(fēng)氣。(25)圭撮涉于貧友：對(duì)貧窮的人點(diǎn)點(diǎn)計(jì)較。圭撮，很少的數(shù)量。六十四黍?yàn)橐还?，四圭為一撮?26)僧有多稌之期，友無(wú)遺秉之報(bào)：讓僧人的糧食堆滿(mǎn)倉(cāng)，對(duì)貧窮的朋友卻一兩糧食也不給。稌（tú），稻子。(27)懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂(lè)：阿鼻，阿鼻地獄的省稱(chēng)，阿鼻，梵語(yǔ)Avīci的譯音，意為“無(wú)有間斷”，即痛苦無(wú)有間斷之意。為佛教傳說(shuō)中八大地獄中最下﹑最苦之處；

是一種神化了的動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，它被認(rèn)為是守衛(wèi)一方，驅(qū)逐，護(hù)送人們升天的神物。壺肩部裝飾三組貼塑:四個(gè)等距分布的銜環(huán)鋪首，兩尊佛像，一對(duì)雙首連體的比翼鳥(niǎo)。佛像螺髻，身后有背光，結(jié)跏趺坐在雙獅蓮花座上。面部輪廓瘦骨清相，還用彩筆描畫(huà)了胡。雙首連體鳥(niǎo)的形象原型似為孔雀，二鳥(niǎo)首自然分開(kāi)，每只鳥(niǎo)首上僅有一只眼睛且較突出，口口卸一物。身軀連為一體，翼伸張，足屹立，作俯棲狀。一對(duì)雙首連體鳥(niǎo)正好構(gòu)成一對(duì)壺系?！渡胶＝?jīng)》上曾有過(guò)比翼鳥(niǎo)的記載，《博物志》上也描繪過(guò)這種”一足、一翼、一目，相得而飛”的神鳥(niǎo)，在兩晉時(shí)期，比翼鳥(niǎo)是被當(dāng)作神物來(lái)看待的。繪兩排持節(jié)羽人，上排十一人，下排為十人，高低交錯(cuò)，兩兩相對(duì)，空隙處還穿插點(diǎn)綴著疏密有致。

揚(yáng)州學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不以人之是非為是非，卓立于清學(xué)之林，良有以焉。時(shí)至今日，這種學(xué)風(fēng)作為寶貴的精神遺產(chǎn)，成為揚(yáng)州學(xué)人自我激勵(lì)的來(lái)源之一。敝人南下廣陵期年有余，有幸結(jié)識(shí)孔氏祥軍先生。先生地望揚(yáng)州，為人溫潤(rùn)而不失耿介。之前，早就耳聞祥軍先生愿以畢生之志付于《毛詩(shī)》文獻(xiàn)整理研究，不禁肅然起敬?，F(xiàn)在，奉到他點(diǎn)校出版的《毛詩(shī)傳箋》一書(shū)，看到他在實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的道路上更進(jìn)一步，也隨之歡欣鼓舞。我對(duì)禮學(xué)也不過(guò)略知皮毛，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》真可謂盲人摸象，全然不得要領(lǐng)?？鬃釉疲骸安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立”所以，《詩(shī)》、禮二者斷然不可偏廢。如今，憑借閱讀《詩(shī)經(jīng)》的粗淺經(jīng)驗(yàn)，姑且從一個(gè)普通讀者的眼中，來(lái)談?wù)勯喿x《毛詩(shī)傳箋》整理本的幾點(diǎn)體會(huì)。