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辟谷的效用在于心理和身體方面要合二為一，也就是身心合一，辟谷倡導(dǎo)的辟谷理念 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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整個(gè)畫面上下雖然是兩種活動(dòng)，卻構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，洋溢著親切的生活，猶如一幅耐人尋味的抒情風(fēng)俗小品。此畫像被制成中國郵政制成郵票，畫像磚收藏于國家博物館。鹽場畫像磚1954年成都揚(yáng)子山一號(hào)墓出土，東漢晚期作品。畫像高41.2厘米，寬46.5厘米。鹽是人類生活的必需品，被稱為“食肴之將”。在古代中國，鹽的開采和經(jīng)營是富可敵國的暴利行業(yè)?！耙蝗掳子瘢唿S金”這是古代詩詞中對(duì)井鹽業(yè)的描述。在漢代，鹽業(yè)是三大重要賦稅之一，在主要產(chǎn)鹽地區(qū)設(shè)立鹽官，鹽的種類主要有海鹽、井鹽、池鹽和巖鹽。海鹽主要分布在自遼東至嶺南的沿海地帶，以齊魯?shù)貐^(qū)最為重要，有詩賦描寫齊地的鹽“皓皓乎如白雪之積，鄂鄂乎若景阿之崇”。池鹽則以河?xùn)|的安邑（今山西運(yùn)城）最為著名。

孝文帝的真實(shí)意圖，在于前面所說的三點(diǎn)尤其是第三點(diǎn)。守舊勢力也深知，一旦離開鮮卑族聚居的恒、代一帶深入到漢民族聚居的伊洛地區(qū)，自己就會(huì)失去自身民族的優(yōu)勢和百姓中安土重遷等習(xí)慣勢力的持之，變得勢孤力單，依靠傳統(tǒng)的許多優(yōu)勢就會(huì)喪失，這才是他們遷都的真正原因所在。為了阻攔遷都，他們不僅在廷辯中對(duì)抗，而且不聽孝文帝的指點(diǎn)和化解，“仍守愚固”，頑固到底。甚至不惜發(fā)動(dòng)，力圖孝文帝，徹底解決問題。拓跋丕的兩個(gè)兒子拓跋超、拓跋隆舉兵隨太子恂發(fā)動(dòng)。尚章武長公主的駙馬都尉穆泰亦因不愿遷都而謀反，同為駙馬都尉也遷都的燕州刺史穆羆暗中與之私通。皆說明他們不愿遷都，并非其嘴上說的“管見膚淺，性不昭達(dá)”或是借口“如聞百姓之言”。

瓣七均雕寶珠。束腰部分為蔓形蓮莖葉蕾式浮雕，下為圓形單瓣敷形帶。圓座周分六格，每格長方形有雕飾花邊。格內(nèi)各雕伎樂一人，分別各執(zhí)排簫、橫笛、腰鼓等樂器。臺(tái)座雕飾渾樸晶瑩完美，瑰麗大方。成都萬佛寺遺址唐觀音菩薩頭像這座觀音菩薩石雕頭像出土于成都西郊的萬佛寺。萬佛寺曾是成都著名古剎，位于成都通錦橋邊，相傳創(chuàng)建于東漢延熹（158-167），從南朝至明代的千余年間，香火連綿不斷。根據(jù)文獻(xiàn)和出土造像題記，萬佛寺南朝時(shí)名安浦寺，唐代名凈眾寺，宋代改名凈因寺，明代又名萬佛寺，明末毀于兵亂。1953年在萬佛寺舊址修建房屋時(shí)，發(fā)現(xiàn)了石刻造像百余件，其中有年號(hào)的五件，年代自梁至唐都有，造像大多殘缺不全，但又精美絕倫。