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過辟谷，斷五谷，身體不能從食物進補能量，就得調(diào)動身體上儲存的能量，并啟動自我療愈能力 辟谷是提升精氣神的修行之術，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學術體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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“小臣艅犀尊”現(xiàn)藏美國舊金山亞洲藝術博物館。天亡簋銘文：天亡簋，西周初期著名青銅器。天亡，即作此簋的人。因器中銘文開頭是“王又大豐”，所以又被稱為“大豐簋”；簋是食器，用以盛食物，相當于現(xiàn)代的飯碗。于清道光年間（約1840—1850）出土于陜西郿縣(今寶雞市眉縣)天亡簋高24.2厘米，口徑21厘米，底徑18.5厘米。此器肅樸莊重，周身飾以旋龍紋，器侈口，四獸首耳，下垂方珥，鼓腹較深，圈足下連鑄方座。這種四耳方座青銅簋，是西周初期獨有的樣式，簋身和方座裝飾兩兩相對的夔紋，夔體卷曲，狀如蝸牛，這種體態(tài)的夔紋也是周初特征。是西周初年武王時期的標準銅器更為重要的是天亡簋內(nèi)底有78字銘文，是確認商周牧野之戰(zhàn)的極其珍貴史料。

以圖文對峙為基本面貌，決定了其在整個晚清出版物中的定位，若用概括，那就是有較多色彩的“低調(diào)啟蒙”。晚清人眼中的“啟蒙”，并沒有康德《何謂啟蒙》或?？隆妒裁词菃⒚伞氛f得那么復雜，僅僅是引進西學，開啟民智，傳播新知識，走進新時代。至于新學不同派別的區(qū)分，民智高低雅俗的辨析，還有啟蒙者之居高臨下是否合適等，都沒有得到很好的反省。這里想強調(diào)的是，相對于在東京放言高論的《新民叢報》《民報》，或在國內(nèi)叱咤風云的《申報》《東方雜志》，晚清畫報大都更為淺俗、平實與低調(diào)。比起或深奧或漂浮的文字來，圖像在傳遞知識與表達立場時，更為直觀、生動、表象、淺俗。至于獨立思考、深度報道、長于思辨、自我反省等，更適合于純文本的書籍或報刊。

舜的眼睛有雙瞳，黃帝前額像龍，皋陶嘴形像馬，這些都是形體外表的特征。比干的心有七個孔，姜維的膽有拳頭那么大。堯、舜，傳說中的上古賢君；黃帝，傳說中的中華人文始祖；皋陶（gāoyáo），傳說中生于堯帝統(tǒng)治的時候，曾經(jīng)被舜任命為掌管的“士”，以正直聞名天下。主要功績有制定和教育，幫助堯舜和大禹推行“五刑”、“五教”；比干：子姓，比氏，名干，沫邑（今河南衛(wèi)輝）人。商商紂王的叔叔，因直諫被紂王挖心；姜維（202—264），字伯約，天水冀縣（今甘肅甘谷東南）人。三國時蜀漢名將，官至大后司馬昭五道伐蜀，姜維據(jù)守劍閣，阻擋住鐘會大軍，卻被鄧艾從陰平偷襲成都，劉禪投降。后姜維希望憑自己的力量復興蜀漢，假意投降魏將鐘會。