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在實現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問到：文化自信“信”什么，哪里來？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化——對于國人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說：從中國歷史的特定情境出發(fā)，堅守中國文化立場，賡續(xù)中國文化血脈，弘揚中國文化風(fēng)范，重建中國文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，使其重新進(jìn)入國人的精神生活與社會實踐？圍繞這個大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見。譬如劉夢溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。

遂有數(shù)不清的注疏箋釋問世，積流成河，終匯為浩浩江海。而古籍整理的手段，也隨著時代的進(jìn)步在不斷地豐富和發(fā)展。即以當(dāng)下來說，傳統(tǒng)意義上的點?？?，是為整理；而新興意義上的數(shù)字出版，同樣亦為整理。二者雖然在某些環(huán)節(jié)上有相似甚至重合之處，但整體而觀，卻顯然走的是兩條不同的路徑，其間所遇到的困難和問題不同，所采取的解決方法和付出的智力勞動不同，最終獲得的成果也必然不同。如此看來，將古籍整理的著作權(quán)簡單籠統(tǒng)地歸結(jié)為點校權(quán)，實在有失偏頗，不但曲解了古籍整理的內(nèi)涵，也抹殺了點校之外其他整理工作的巨大貢獻(xiàn)，這無論如何是的。古籍?dāng)?shù)字化屬于古籍整理的范疇，是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工處理，使其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)庫形式。

有的如銀星密布，稱為油滴。宋代喝發(fā)酵的茶，茶有白沫，用黑釉茶盞，喝茶時易檢視，故以建窯茶具為珍貴。吉州窯在江西吉和鎮(zhèn)。吉州窯與磁州窯分別為當(dāng)時南北兩大民窯體系。吉州窯無論從瓷種或裝飾等方面看，和宋代其他任何瓷窯比都應(yīng)是毫不遜色的。它不僅生產(chǎn)青瓷、白瓷、黑瓷等。還生產(chǎn)彩瓷和綠釉瓷。在瓷胎上，常用木葉和剪紙粘貼，然后施釉，經(jīng)燒制形成花紋，這是一種。紋樣多用鳳、鵲、蝶、鹿、梅、竹、芍藥、海棠等，極富民間藝術(shù)特色。黑釉則有形成各種斑紋的，以最著名。它常用灑釉的方法，形成活潑自然的獨特效果。吉州窯中有五座著名民窯，其中舒翁所制有紫、白色釉；碎瓷窯，用滑石配釉，其米色粉青樣，走紋如碎片。這些都是吉州窯的珍品。