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在體驗自然辟谷中，如果不明地義中的天地交泰，五行運行，乾坤轉(zhuǎn)換，陰陽合和，心能量的提升運用，心場能的增強，身體就不能擁有元氣充沛化祛百邪之痛楚，身體也不能蛻變，身體不蛻變身體純凈達不到，就影響自己心場能的提升，大地磁場不護衛(wèi)生命，人的氣話相應(yīng)不暢達等等。明人理，自古有“天不助無道之輩，德不扶難明之人”。從業(yè)傳統(tǒng)文化者，必須是具有“道德、品德、仁簡稱:“三德”。人生特別是人理道德是自然辟谷的核心，通過辟谷不斷地明理、悟道、磨練和身心的凈化。 

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這里指墻基；情勢；洞穴，這里做動詞用，打洞。（7）曰“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之”，則不非之：如果說：“某某國遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它”卻不責(zé)備說這樣話的人。不知道這兩者是相類的。城郭：內(nèi)城的墻為“城”，外城的墻為“郭”；庳（bēi），低矮；奪取。（8）《周書》曰“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子”：《周書》中說：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使當今世道賢明的，就叫做天子”?！吨軙罚荷瞎诺浼?，已佚。（9）善、不善本于義，本于愛：區(qū)別好話和惡言的關(guān)鍵在于道義，在于愛民。按：有的本子“本于愛”為“不于愛”。似乎是錯字。（10）愛利之為道大矣：愛護百姓。

合著有《河岳英靈集研究》等。本書目錄一年記事中國李白研究會第十一次學(xué)術(shù)研討會在新疆烏魯木齊和伊寧舉行2005中國陽山韓愈國際學(xué)術(shù)研討會暨愈離任陽山1200周年紀念會在廣東陽山舉行四川省杜甫學(xué)會第十三屆年會在成都舉行會議綜述2005中國陽山韓愈國際學(xué)術(shù)研討會暨愈離任陽山1200周年紀念會綜述一年研究情況綜述初唐文學(xué)盛唐文學(xué)中唐文學(xué)晚唐文學(xué)王維研究李白研究杜甫研究韓愈研究白居易、元稙研究李商隱、杜牧研究一年摘要文化整合視野中的詩史進程——論隋代詩歌的文化史意義唐玄宗與盛唐詩壇——以其崇尚道家與為中心開天、元和兩大詩人往詩創(chuàng)作及其變化的定量分析天寶之風(fēng)尚黨——論盛中唐之交詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移杜甫與盛唐氣象論賈島詩歌的“盛唐氣格”懷舊的時代氛圍與中唐宮詞的丕變大家陰影下的焦慮——唐代持人薛能論唐持騷影——略論屈與唐詩之影響與接受的關(guān)系唐代佛教寺院文化與詩歌創(chuàng)作新書選評《韓愈集宋元傳本研究》（劉真?zhèn)愔吨刑圃姼桄幼兊拿袼子^照》（劉航著）《唐代非寫實類型研究》（飛著）《元稙?zāi)曜V新編》（周相錄編）《韓昌黎文集注釋》（閻琦）《唐詩比較研究》（房日晰著）《生死攸關(guān)——李賀詩歌的哲學(xué)解讀》（廖明群著）近十年專題研究綜述文獻整理與研究索引目錄點擊：4?！韭暶鳌繃鴮W(xué)網(wǎng)，未經(jīng)許可，

共花費了24年時間。此石窟是宣帝元恪為孝文帝元宏和文昭皇太后做功德所營造的洞窟之一。洞窟平面呈馬蹄形，穹隆頂，深12米，寬10.9米，高9.3米，正壁雕主佛坐像，佛像面部修長清秀，面容和藹慈祥，略帶微笑。左右有迦葉、阿難二和、二菩薩。迦葉形象老成持重，阿難形象活潑開朗，望之栩栩如生。佛像的衣飾都由北魏早期的袒露右肩和通肩式變?yōu)榘虏?，是孝文帝漢化政策在石刻藝術(shù)上的反映。南北壁均一立佛二菩薩。佛、菩薩體態(tài)修長，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期風(fēng)行的“秀骨輕像”的典型代表。地面刻蓮花圖案裝飾，示意蓮花寶池；窟頂中間浮雕一朵盛開的大蓮花；周圍有八身伎樂和兩身供養(yǎng)天，加之流蘇帷幔構(gòu)成一蓮花寶蓋。洞口內(nèi)壁兩側(cè)為大型浮雕。