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但作為一種古代散文的入門書，仍有其存在價值。它《唐詩三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。吳楚材、吳調(diào)侯，系叔侄，浙江山陰（今紹興）人。吳乘權(quán)，字楚材。一生研習(xí)古文，好讀經(jīng)史?？滴跏迥辏?676年）就在福州輔助先生教伯父之子學(xué)習(xí)古文，后竟以授館終其一生。除參與選編《古文觀止》外，他還同周之炯、周之燦一起采用朱熹《通鑒綱目》體例，編過一個歷史普及讀本——《綱鑒易知錄》。吳大職，字調(diào)侯，也是嗜“古學(xué)”而“才器過人”。他一生的主要經(jīng)歷，是在家鄉(xiāng)同叔父一他們均是塾師，以課業(yè)授徒為生，在清代文壇和學(xué)術(shù)界算不得是入流人物版本有康熙三十四年（1695年）吳興祚刻本。吳興祚為吳乘權(quán)伯父，官至兩廣總督。

曹丕提出了四科八體說的文體論?！氨尽敝肝恼碌谋举|(zhì)特征，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文體特征或文章在內(nèi)容和形式方面的特點。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同。接著曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。指出文學(xué)批評應(yīng)有正確態(tài)度他指出有兩種錯誤態(tài)度要不得：一是“貴遠賤近，向聲背實”，這就是尊古卑今的觀點，這在東漢的桓譚已有指出，但那是就學(xué)術(shù)而言，曹丕卻專就文學(xué)再指出，也就有了新意。一是“暗于自見，謂己為賢”、“文人相輕，自古而然”、“各以所長。

齊國即將大難臨頭”。齊王聞言大驚，忙討教解危之策。蘇秦建議歸還奪來的城池，這樣燕王喜歡，秦王也一定高興，就能轉(zhuǎn)禍為福。齊王認為蘇秦說的很對，歸還了侵占燕國的城池。蘇秦說齊后返回燕國，燕王卻不再給他官職。蘇秦推斷有人毀謗自己不忠信，因而求見燕王，告訴燕王:忠信之人一切為了自己，進取之人則是為別人;自己棄家外游不忠信，就是要求得進取。接著，蘇秦以曾參、伯夷、尾生為例，”忠信”、提倡”進取”。蘇秦說:”像曾參一樣孝順，就不會離開父母在外面過上一夜，又怎能讓他到燕國，侍奉處在危困中的國君呢?像伯夷一樣的廉潔，堅守正義而餓死在首陽山下，又怎能讓他步行千里到齊國取回十座城池呢?像尾生那樣誠信，抱柱而死，又怎能讓他步行千里退去齊隊呢?我正是以所謂的忠誠信實在國君面前獲罪的呀！