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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進(jìn)行方式。在不吃的同時(shí)，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導(dǎo)引、咽餌、吞津等，如此才能自如進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時(shí)隨地都能進(jìn)入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心長(zhǎng)胖的問(wèn)題 

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這里指墻基；情勢(shì)；洞穴，這里做動(dòng)詞用，打洞。（7）曰“某國(guó)饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之”，則不非之：如果說(shuō)：“某某國(guó)遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且?jiàn)Z取它”卻不責(zé)備說(shuō)這樣話的人。不知道這兩者是相類(lèi)的。城郭：內(nèi)城的墻為“城”，外城的墻為“郭”；庳（bēi），低矮；奪取。（8）《周書(shū)》曰“往者不可及，來(lái)者不可待，賢明其世，謂之天子”：《周書(shū)》中說(shuō)：“逝去的不可追回，未來(lái)的不可等待，能使當(dāng)今世道賢明的，就叫做天子”?！吨軙?shū)》：上古典籍，已佚。（9）善、不善本于義，本于愛(ài)：區(qū)別好話和惡言的關(guān)鍵在于道義，在于愛(ài)民。按：有的本子“本于愛(ài)”為“不于愛(ài)”。似乎是錯(cuò)字。（10）愛(ài)利之為道大矣：愛(ài)護(hù)百姓。

嚴(yán)格地講，只有到了甲骨文，才稱(chēng)得上是書(shū)法。因?yàn)榧坠俏囊丫邆淞酥袊?guó)書(shū)法的三個(gè)基本要素：用筆，結(jié)字，章法。而此前的圖畫(huà)符號(hào)并不全有這三種要素。商代武丁時(shí)期的作品，風(fēng)格豪放，字形大小錯(cuò)落，生動(dòng)有致，各盡其態(tài)，富有變化而又自然瀟灑。不愧為甲骨文書(shū)法中的杰作。代表作為《祭祀涂朱牛骨刻辭》金文澆注在銅、鐵器皿如鐘、鼎、彝、鬲上銘文，又稱(chēng)之為“鐘鼎文”或“大篆”。金文的全盛時(shí)期是在西周和東周，大部分為鑄字。東周時(shí)期也有直接鐫刻在青銅器上的。在傳世的青銅器中，有銘文的約有3000多件，其中一半屬于西周。西周金文從書(shū)體書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，前期結(jié)體用筆受甲骨文，仍多挺拔的懸針筆法；中期擺脫了甲骨文的影響，進(jìn)一步發(fā)揮金文鑄刻的特點(diǎn)。

與此同時(shí)歐洲人“在各地給常住居民帶來(lái)災(zāi)難性的后果”；二是奴隸貿(mào)易，把約一千萬(wàn)非洲人帶到美洲；三是蒙古人和突厥人的長(zhǎng)途遷徙，他們從中亞出發(fā)，入侵和占領(lǐng)了東至中國(guó)、西至和巴爾干半島、南至印度的土地；四是在全球不同區(qū)域出現(xiàn)的人口從鄉(xiāng)村到城市的遷徙。在問(wèn)題上，作者以其特有的全球視野對(duì)世界上的五大——印度教、佛教、、猶太教、教做了相當(dāng)全面的分析與研究，這是以往偏重的通史無(wú)可比擬的。本書(shū)明確指出，其重點(diǎn)在于對(duì)在人類(lèi)歷史上的作用做更深層次的探討。時(shí)間重點(diǎn)放在公元約300年到1200年左右，其間，印度教教義在印度整個(gè)范圍內(nèi)得到更充分的闡述和系統(tǒng)化；佛教在中國(guó)、日本和東南亞興起并奠定重要地位；猶太教被驅(qū)逐出其發(fā)源地以色列。