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仕齊任寧蠻主簿，后遷為尚書殿中郎。齊武帝永明年間（483-493），蕭齊與北魏和親通好，范縝作為使者出訪北魏，他淵博的知識(shí)和機(jī)敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和贊嘆。永明七年（489），與以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒展開了一場(chǎng)人聲勢(shì)后神滅或是不滅的大論戰(zhàn)，范縝主張的神滅論在辯論中有理有據(jù)，讓對(duì)方無(wú)言以對(duì)。經(jīng)過(guò)這次交鋒后，范縝認(rèn)為有必要將自己的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理和闡述，于是寫出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn)。齊明帝建武中葉（494—498），范縝出尚書省，遷領(lǐng)史，改任宜都太守，仍堅(jiān)持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵（今湖北宜昌）有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當(dāng)?shù)厝撕V信三廟有神靈。

曹丕提出了四科八體說(shuō)的文體論?！氨尽敝肝恼碌谋举|(zhì)特征，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文體特征或文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。無(wú)論哪一種文體，都是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語(yǔ)言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同。接著曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。指出文學(xué)批評(píng)應(yīng)有正確態(tài)度他指出有兩種錯(cuò)誤態(tài)度要不得：一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，這就是尊古卑今的觀點(diǎn)，這在東漢的桓譚已有指出，但那是就學(xué)術(shù)而言，曹丕卻專就文學(xué)再指出，也就有了新意。一是“暗于自見，謂己為賢”、“文人相輕，自古而然”、“各以所長(zhǎng)。

是中國(guó)此期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。其特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8～25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。依次刻神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅磐圣跡圖、九龍?jiān)√?、孔雀明王?jīng)變相、毗盧洞、父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文并茂，無(wú)一龕重復(fù)。小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北。其主要建筑為一座石砌的壇臺(tái)，高2.31.東西寬16.進(jìn)深7.90米。