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是“刀般地獄”組圖中的一幅。按佛教說法，吃雞犯戒，由因果上推，則養(yǎng)雞也是造成這冤孽的原由。但養(yǎng)雞實在是百姓中最常見的活動，工匠于心不忍，雖把這刻于地獄世界中，卻神態(tài)端莊美麗，十分動人。養(yǎng)雞女挽高發(fā)髻，飾圓形耳花，穿尖領(lǐng)小袖衣，著儒裙，高腰至腹。圖展現(xiàn)了一位勤勞健美的農(nóng)婦形象，清晨剛將雞籠掀開，雞群爭先恐后跑出，兩只雞還正在籠邊爭食一條蚯蚓，一派生機(jī)躍然眼底。但圖上也刻著告誡：“大藏經(jīng)言：佛告迦葉，一切眾生養(yǎng)雞者入于地獄”?！梆B(yǎng)雞女”刻于南宋時期刻于重慶大足石窟的，為大足石刻第一流作品。郵電部于1988年發(fā)行了《中國石窟藝術(shù)》普通郵票一套四枚，其中第四枚是大足石刻的《宋代?養(yǎng)雞女》造像圖，面值20元。

石雕中國起源很早，大約在東漢末年就頗具規(guī)模。但是由于它的理論不及佛教完善發(fā)達(dá)，因而在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上也滯后于佛教藝術(shù)。自南北朝后，師法佛教，奮起直追，至唐代形成較完備的體系，的宮觀及其供奉的內(nèi)容也逐漸蔚成大觀。耐人尋味的是，藝術(shù)一方面是模仿佛教藝術(shù)，另一方面佛教藝術(shù)中也滲入了的內(nèi)容。自唐以后，建筑盛極一時，的復(fù)興也遏制了佛教文化的發(fā)展，文學(xué)和藝術(shù)中反映市民生活的內(nèi)容日漸增多。影響到造型藝術(shù)，也使其喪失了前代雄奇?zhèn)グ兜臍馀?，趨向于工整、?xì)致和柔美的樣式風(fēng)格。遺憾的是，今存之宮觀多為明清重建，早期遺跡保留極少。我們只能從為數(shù)不多的石雕作品，窺探古代石刻藝術(shù)的成就。從大足石窟的某些具有影響的造像可知。

其歷史價值和資料價值則依然不廢，以致形成一門研究學(xué)科“選學(xué)”。蕭統(tǒng)（501～531）字德施，梁武帝蕭衍長子。天監(jiān)元年（502）立為皇太子，未及即位而卒。謚號昭明。故后人也習(xí)稱《文選》為《昭明文選》?！豆旁娂o(jì)》先秦至隋詩歌總集又稱《詩紀(jì)》，明代馮惟訥編。一百五十六卷。明嘉靖三十六年（1557年）成書?！豆旁娂o(jì)》是現(xiàn)存最早的一部專門搜集唐之前詩歌的總集，分前集、正集、外集、別集四部分。前集十卷收先秦古逸詩，分歌、謠、雜辭、詩、逸詩等十三體，所錄詩皆注明出處及寫作背景;正集一百三十卷，收錄漢魏至隋詩歌，都按朝代順序編排，每個朝代以帝王、諸家、爵里無考者、方外、閨秀、無名氏的順序排列，諸家以時代順序排列。