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辟谷在過去被道家當(dāng)做成仙的一種方法，而今是辟谷師運(yùn)用心能量來修養(yǎng)身心。所以辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念。"辟谷"是讓我們從"吃"中解放出來，體驗(yàn)一種暫時(shí)離開食物、回歸生命本原的健康之旅 

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比后者又多一些事實(shí)。不只是敘事，往往還夾雜一點(diǎn)文化評(píng)論。正是這一點(diǎn)，使得《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的文字，類似日后報(bào)刊上的“隨筆”或“小品”，而并非純粹的新聞報(bào)道。正因?yàn)椴⒎羌兇獾男侣剤?bào)道，繪畫者與撰文者均可根據(jù)自己的及文化立場(chǎng)來處理同一對(duì)象，因而不時(shí)出現(xiàn)有趣的局面：圖文之間存在著巨大縫隙。就好像畫師良莠不齊，為晚清畫報(bào)撰文的，個(gè)人才華及工作態(tài)度也有很大差異。若局限于圖中文，上海的《圖畫日?qǐng)?bào)》制作認(rèn)真，敘事細(xì)膩，大都言之有據(jù)，作者具備一定的文學(xué)修養(yǎng)；北京諸多畫報(bào)則使用純粹京話，文字淺白，對(duì)推廣白話文不無意義。此類配合圖像的淺俗文字，受空間限制，不能隨意發(fā)揮，再加上考慮讀者的趣味及閱讀能力，即便有若干自家特征。

總論在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常將道家與混為一談。其實(shí)道家與是兩回事：道家是個(gè)學(xué)術(shù)流派，產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其主要學(xué)術(shù)著作是老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》，思想主張主要是“道”和“無為”，所謂“大道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。則是一種中國傳統(tǒng)，形成于東漢，創(chuàng)始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思想是把中國古代神仙思想、道家學(xué)說、鬼神祭祀以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術(shù)綜合到一起，形成一個(gè)很龐雜的體系。主要宗旨是追求得道成仙、濟(jì)世救人。它不同于道家，主要靠學(xué)術(shù)思想傳承。他有自己的法嗣傳承，神仙崇拜、儀軌、組織體系和固定場(chǎng)所——道觀或洞府。

諫伐晉與勸伐晉提示：秦王苻堅(jiān)要伐晉，遭到群臣，其中包括他的弟弟苻融。但降將原前燕名將慕容垂卻大力支持。兩人一“諫”一“勸”，其中的動(dòng)機(jī)，足以引起后人在作出重大決策時(shí)深思諫伐晉對(duì)苻融太元七年（1）冬，十月，秦王堅(jiān)會(huì)群臣于太極殿（2），議曰：“自吾承業(yè)，垂三十載，四定。（3）唯東南一隅，未沾王化（4）。今略計(jì)吾士卒，可得九十七萬，吾欲自將以討之，何如？”監(jiān)朱肜曰（5）：“陛下恭行天罰，必有征無戰(zhàn)（6），晉主不銜璧軍門（7），則走死江海。陛下返中國士民，使復(fù)其桑梓（8），然后回輿東巡，告成岱宗（9），此千載一時(shí)也”堅(jiān)喜曰：“是吾志也”尚書左仆射權(quán)翼曰（10）：“昔紂為無道，三仁在朝，武王猶為之旋師（11）。