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辟谷的效用在于心理和身體方面要合二為一，也就是身心合一，辟谷倡導(dǎo)的辟谷理念 

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其造型之美與佛塔皆在伯仲之間。從唐代起，經(jīng)幢就逐漸采用多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，雕刻也日趨華麗。五代至末經(jīng)幢建筑發(fā)展達到鼎盛階段，現(xiàn)存之宋代諸石刻經(jīng)幢，最著名的是河北趙縣寶元年建造的經(jīng)幢。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡相間的細部裝飾和諧統(tǒng)一，又富于變化，細膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風(fēng)格樣式合璧造化的典范。末代的佛教石窟藝術(shù)不及前代雄偉壯觀，其光輝的成就是表現(xiàn)在現(xiàn)實主義的加強，思想感情的深刻，世俗生活氣息的濃厚，以及雕刻原技藝和形式皆有創(chuàng)新。與前代不同的是，雕刻作者的姓名多有與其作品共存的現(xiàn)象。雕刻家的性格才藝及創(chuàng)作過程也散見于史書，這表明社會各界對雕刻藝術(shù)及其創(chuàng)作者有所重視。

灶前有酒爐一座，內(nèi)有三壇，壇上有螺旋圓圈，連一直管通至爐上。左側(cè)殘缺，根據(jù)四川新都所出同一內(nèi)容的畫像磚可知，左側(cè)上部是一推獨輪車者，車上置酒，其下一人正挑著酒朝店外走去。漢代的酒多為糧食酒，釀酒時必須先使糧食的主要成分淀粉分解為簡單的糖以后，然后再經(jīng)過酵母的作用，使糖轉(zhuǎn)化為酒精，而餅曲的使用可使上述糖化和酒化兩個過程交替進行。東漢時期，出現(xiàn)了一種被稱為“九醞”的新釀造法，促成酒的醇厚和度數(shù)的提高。王充在其《論衡》中云：“美酒為毒，酒難多飲”；“過于三觴，醉酗生亂”，就是當時酒度數(shù)提高的佐證。這一時期還出現(xiàn)糟床這種先進的濾酒器具，使酒糟和泛滓得以清濾，成酒更為純凈。釀酒業(yè)是兩漢時期規(guī)模較大的一項手工業(yè)。

尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，在“尊道”的同時也“貴德”，的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。是中國土生土長的，它與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。的形成和發(fā)展經(jīng)過了門醞釀形成、發(fā)展壯大和三個漫長的歷史時期，幾乎與華夏文明同步：（一）醞釀萌發(fā)期中國思想的萌發(fā)最早可追溯于上古時期原始人類對自然與鬼神的敬畏。由于生產(chǎn)力的落后，上古先民們對外部世界和人類自身都缺少科學(xué)的認識。對外部世界，先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。