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過辟谷，斷五谷，身體不能從食物進補能量，就得調動身體上儲存的能量，并啟動自我療愈能力 

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蘇詞堂廡特大。在題材上沖破傳統(tǒng)的專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄范圍，具有廣闊的社會內容。舉凡送別、閑適、壯志、旅懷、風景、農村、懷古、詠物、賀壽、悼亡、嘲謔等皆可入詞，達到得心應手、無適不可境地。蘇詞不僅內容豐富，表現重點也有所轉移。如果說以前詞體多寫歌樓酒館的旖旎風情，在蘇軾手中則逐漸轉化為文人言志抒懷的工具。表現對象由代女性立言到更多地表現自我，深層次地坦露封建士大夫的性格與志趣，如《念奴嬌?大江東去》所表現的傾慕功業(yè)、不甘的苦悶以及“人生如夢”的浩嘆；《水調歌頭?明月幾時有》中闡釋的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”的人生哲理；《定風波?莫聽穿林打葉聲》中“一蓑風雨任平生”和《江城子?密州出獵》“會挽雕弓如滿月。

透雕的廣泛運用使其立體形象更加突出。色白如玉，更增加了造像的純凈莊嚴。比較著名的供養(yǎng)像還有：西安北魏景明造像，大同北魏永固陵捧蓮蕾童子，河北曲陽東魏鄒廣壽造思維像，山西沁縣北齊石雕菩薩北魏，永安二年（529）“韓小華造”石彌勒佛像，北魏永熙三年（53年）“張開造”石觀音菩薩像，北齊彩繪石佛像，魏隆緒元年（527）“王阿善造”石佛像，1996年山東青州龍興寺窖藏出土北齊貼金石佛頭像等。供養(yǎng)像中有一類叫造像碑。造像碑形狀似碑，碑上開龕造像，多刻佛教造像，極少數與有關，常銘刻供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由，有時還刻有供養(yǎng)人像，有些文字說明成為重要的史料。造像碑的題材、造型風格與同時期的石窟接近，可認為是縮小的石窟。