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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別 

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此為盛酒容器黃釉樂舞紋扁壺，為北齊陶瓷珍品。這件黃釉壺高20厘米，短頸，扁腹，施姜黃釉，外觀似游牧民的皮囊。肩部裝飾一周連珠紋，雙肩各有益系帶用的小孔，為外出攜帶提供方便。壺身兩面模印一組人物樂舞活動(dòng)場(chǎng)面。五人均高鼻深目，著胡服，屬西域人形象。這與北齊統(tǒng)治者提倡漢人鮮卑化有直接關(guān)系。樂舞圖的中央有一位舞蹈者；他右側(cè)一人執(zhí)鈸，一琵琶；左側(cè)一人吹橫笛，一人擊掌伴唱；五人都深目高鼻，穿著胡服。專家們認(rèn)為，這是典型的“胡騰舞”表演場(chǎng)面。胡騰舞是一種男子單人舞，以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。起舞時(shí)，男子繞圈急行，舞步變化多端，時(shí)而剛毅奔放，時(shí)而柔軟瀟灑。胡騰舞的舞者大多是白皮膚、高鼻梁的中亞人，他們通常在一塊花毯上縱情起舞。

造成這種憂患的原因，就在于上述的遠(yuǎn)方戍守，輸送物資，搞的國家府庫空虛來爭(zhēng)奪域外蠻荒不毛之地，這有違于養(yǎng)育蒼生之道。從前漢元帝采納賈捐之的建議而撤除朱崖郡，漢宣帝采納魏相的建議放棄在車師屯墾，是由于他們不羨慕播教化于域外這類虛名，而來虛耗國內(nèi)的民力、財(cái)力。近來太宗貞觀年間，平定回紇九姓后，冊(cè)立九姓中李思摩為可汗，使其統(tǒng)領(lǐng)回紇諸部這就是以夷制夷：他們要反叛就加以；他們要臣服就加以撫慰。深得得推亡固存之要義，沒有遠(yuǎn)戍勞人之役。此就是大唐近日之美好典范，用撫慰之法來安定的舊事。以我私見，阿史那斛瑟羅是西突厥后裔，世代稱雄于漠北陰山一帶，假如委任他為四鎮(zhèn)統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)這一帶少數(shù)民族，封他為可汗讓他抵御來犯之?dāng)场?/P>

兩腮有長須，亦持雙戈，有人認(rèn)為是方相氏率領(lǐng)下由百隸裝扮的神獸。第四類為四只狀若大鳥者，位于神怪形象之上，雞頭，長頸，直立，振翅張爪，其身左右對(duì)稱，被認(rèn)為是負(fù)載靈魂升天的鸞鳳。此外在內(nèi)棺正面頭檔上，尚畫有朱雀、。朱雀昂首而立，一足曲舉，一足踏背；張嘴吐舌，回首顧盼姿勢(shì)雄健。畫法頗為嚴(yán)謹(jǐn)，線描健勁勻整，有濃厚的裝飾風(fēng)格。同墓出土的木盒漆畫《樂舞圖》，筆法粗細(xì)不一，或平涂或僅有輪廓，較“內(nèi)棺漆畫”率意灑脫。而這些奇異的人與動(dòng)物混合的形象，與棺上所畫又頗不相同，或?yàn)槲兹藠噬窕b之。更多地受到當(dāng)時(shí)楚文化的影響，帶有原始繪畫的遺風(fēng)，它的語言形式表現(xiàn)出較多的天真和質(zhì)樸。那些運(yùn)動(dòng)的人體、奔跑的野獸、流動(dòng)的云氣。