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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必擔(dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過燒油可以行駛，用電、用燃氣同樣可以是一個道理 

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縱覽全書，夢溪先生所關(guān)注之命題或方向，亦即以古典之視野所觀照探索者，在于人類共同之命運與世界發(fā)展之大勢。解“將無同”，析“和而不同”，論“仇必和而解”，談“己所不欲，勿施于人”，更由“同人”一詞之意涵，倡揚吁請當(dāng)今地球之上主國者，“欲處‘同人’之世，須有‘大通之志’”。所謂“大通之志”，亦即遇有紛爭糾葛，與其兵戎相見，莫若以同理心、同情心而與人求同、求通，最終達成和解而避免爭斗。此一理念，實非鄉(xiāng)愿之一廂情愿，而確乎為中國傳統(tǒng)文化中“和同”觀念與義理之生動詮釋。先生更援引宋代理學(xué)大儒張載之哲學(xué)四句教，“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，認為其中蘊藏中華文化之大智慧。以此論證勘驗今朝之世界格局及國際關(guān)系。

多秉持此一原則。先生自謂為文多忠恕之語，“臨文以敬”，確乎能于日常中踐行之。我輩晚生后學(xué)，當(dāng)以此為借鏡標(biāo)榜，筆底存“忠厚仁恕”，以期合于儒家之旨?！对L學(xué)》《病課》《講學(xué)》三章，可見作者“切問近思”“明辨篤行”之歷程，與史華慈、傅高義、杜維明、狄百瑞、金耀基等西方漢學(xué)大儒或傳統(tǒng)學(xué)人之對話訪談，又可見先生學(xué)術(shù)視野兼通中西，并不拘泥自陷于我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之藩籬中。此種“包容會通”“海納百川”之態(tài)度，當(dāng)為今世學(xué)人所尊奉。應(yīng)邀前往海內(nèi)外各大學(xué)及學(xué)術(shù)研究機構(gòu)演講，使夢溪先生之學(xué)術(shù)思想得以實際揮發(fā)，念茲在茲而不遺余力。《宗經(jīng)》《國學(xué)》兩章則自成一體系，前者由深嗜馬一浮先生，而溯源及于宋儒與《六經(jīng)》，“玩經(jīng)讀易”之后“論析和同”。

對于那個儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強調(diào)——堅守著有限理性主義的先秦儒學(xué)，無論在什么意義上都不是！在這個意義上，我們一方面會不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當(dāng)年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學(xué)或西學(xué)來判斷的，先秦儒學(xué)在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學(xué)的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結(jié)為“先進性”或“性”了?！?dāng)然在另一方面，我們也同樣會不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負載著正面價值的儒者，肯定也曾對中國社會起到過積極的作用，然而，他們的貢獻卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會根據(jù)一種歷史主義的邏輯。