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四詩(shī)之中，孔氏獨(dú)鐘毛詩(shī)，擬成《毛詩(shī)正義》。從唐代一直到清代，毛詩(shī)幾乎成了《詩(shī)經(jīng)》的代表。其間，宋儒朱熹也為《詩(shī)經(jīng)》作了新的注本——《詩(shī)集傳》。和漢儒講究訓(xùn)詁考證的路數(shù)迥然不同，他更陶醉于用理學(xué)解讀《詩(shī)經(jīng)》。漢學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于實(shí)證，實(shí)證過(guò)度就是煩瑣。宋學(xué)的的優(yōu)勢(shì)是有主見(jiàn)、有想法，闡發(fā)過(guò)度之后就是空疏、狂妄。有鑒于宋學(xué)的流弊，清代的儒者扛起興復(fù)漢學(xué)的大旗，重新考證《詩(shī)經(jīng)》。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》等著作。成也考據(jù)，敗也考據(jù)。他們列舉的材料固然很多，只是聚訟紛紛，很難得出結(jié)論，反而把一些問(wèn)題弄得更加凌亂。以來(lái)，疑古思潮席卷大江南北，不僅是毛詩(shī)，就連《詩(shī)經(jīng)》的地位也喪失殆盡。

孝文帝的真實(shí)意圖，在于前面所說(shuō)的三點(diǎn)尤其是第三點(diǎn)。守舊勢(shì)力也深知，一旦離開(kāi)鮮卑族聚居的恒、代一帶深入到漢民族聚居的伊洛地區(qū)，自己就會(huì)失去自身民族的優(yōu)勢(shì)和百姓中安土重遷等習(xí)慣勢(shì)力的持之，變得勢(shì)孤力單，依靠傳統(tǒng)的許多優(yōu)勢(shì)就會(huì)喪失，這才是他們遷都的真正原因所在。為了阻攔遷都，他們不僅在廷辯中對(duì)抗，而且不聽(tīng)孝文帝的指點(diǎn)和化解，“仍守愚固”，頑固到底。甚至不惜發(fā)動(dòng)，力圖孝文帝，徹底解決問(wèn)題。拓跋丕的兩個(gè)兒子拓跋超、拓跋隆舉兵隨太子恂發(fā)動(dòng)。尚章武長(zhǎng)公主的駙馬都尉穆泰亦因不愿遷都而謀反，同為駙馬都尉也遷都的燕州刺史穆羆暗中與之私通。皆說(shuō)明他們不愿遷都，并非其嘴上說(shuō)的“管見(jiàn)膚淺，性不昭達(dá)”或是借口“如聞百姓之言”。

消滅強(qiáng)敵虞、虢，史稱其“并國(guó)十七，服國(guó)三十八”。（4）對(duì)曰：“若得道于虞，猶外府也”：荀息對(duì)答說(shuō)：“如果能向虞國(guó)借到路，這些寶貝就像放在京都外州郡的倉(cāng)庫(kù)里一樣”。外府，京都外州郡的倉(cāng)庫(kù)?！豆攘簜?僖公二年》：“荀息曰：如受我?guī)牛栉岬?，則是我取之中府而藏之外府，取之中廄而置之外廄也”（5）公曰：“宮之奇存焉”：晉獻(xiàn)公說(shuō)：“晉國(guó)還有個(gè)（主張聯(lián)虢抗晉的）宮之奇啊”。（6）對(duì)曰：“宮之奇為人也，懦而不能強(qiáng)諫”：荀息對(duì)答說(shuō)：“宮之奇為人懦弱，不會(huì)堅(jiān)決進(jìn)諫到底”。（7）且少長(zhǎng)于君，君昵之。雖諫，將不聽(tīng)：況且，兩人關(guān)系很親密，因此，虞君對(duì)宮之奇的勸諫也不會(huì)在意。少長(zhǎng)于君：多解釋為“從小虞君一起長(zhǎng)大”（見(jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》、林堯叟《左傳句解》）。