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辟谷是屬于道家的一種文化，一定要在正宗的指導(dǎo)方式下進(jìn)行。一方面確保辟谷能安全進(jìn)行，另一方面可以形成強(qiáng)大的磁場，大大降低辟谷的難度 

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他提出了一個(gè)“天”、一個(gè)“人”。“天”即自然—人工—自然的三段式，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也?！短垂窚喕?，語疏而情密，天之全也”（《文概》）“古樂府中至語，本只是常語。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”。《藝概》既注重文學(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律。

以及《晦庵文集》卷九四《朱君孺人祝氏壙志》載朱熹母祝氏卒于乾道五年（1169年）九月，葬于六年正月二十二日，而知此書為朱熹致書答謝張彥輔致奠其母，故其撰寫時(shí)間在其母亡后不久。另外，作者指出本書札原題《答尤尚書》是錯(cuò)誤的。尤尚書指尤袤，然據(jù)《宋史》卷三八九《尤袤傳》等文獻(xiàn)，尤袤未曾除官襄陽府或京西路，而本書有言“襄陽之除，必是見闕。引領(lǐng)西望，徒切悵然”，顯然不合。束景南先生《朱熹年譜長編》卷上以為尤袤實(shí)為張棟之誤?！秴R編》據(jù)《宋史》卷六五《五行志三》云：“乾道五年，舒州民獻(xiàn)龜，駢生二首，不能伸縮，郡守張棟縱之潛山。近龜孽也”又《宋會(huì)要輯稿?方域》九之一九云：“乾道七年（1171年）八月十九日，荊南駐扎御前諸軍都統(tǒng)制秦琪、權(quán)京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼權(quán)知襄陽府張棟言”。

是人體隱藏功能的一種開發(fā)，是對(duì)生命科學(xué)中未知領(lǐng)域的探索。在辟谷開始的時(shí)候，我們會(huì)用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進(jìn)入渠道，同時(shí)使胃酸分泌停滯下來。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開的渠道直接輸入進(jìn)去。中國的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應(yīng)該說只有東方中國才是正宗，或者說獨(dú)自擁有。辟谷者一定要更加重視準(zhǔn)備期和復(fù)食期的環(huán)節(jié)。但凡七天以上辟谷，不論是14天、21天或是更長時(shí)間，復(fù)食均按14天進(jìn)行。因?yàn)橄到y(tǒng)在此期間，通過能量交換來實(shí)現(xiàn)能量守恒的，復(fù)食后，再恢復(fù)為攝取五谷精微氣，是需要定過程的。辟合過程中的禁忌，也都是有必要的。尊重身體的節(jié)奏，復(fù)食比辟合更重要，必須要有專業(yè)老師傳授有一套完善的辟合復(fù)食方法。