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則讀《平準(zhǔn)書(shū)》、《食貨志》；欲研究音樂(lè)，則讀《樂(lè)書(shū)》、《樂(lè)志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究史，則讀《魏書(shū)?釋老志》（可惜他史無(wú)之）。每研究一門(mén)，則通各史此門(mén)之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門(mén)合讀。當(dāng)其讀時(shí)，必往往發(fā)見(jiàn)許多資料散見(jiàn)于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史史等等之長(zhǎng)編，將來(lái)薈萃而整理之，便成著述矣。三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀（且亦不必），則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過(guò)二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學(xué)術(shù)史。

是人間最早、最美的廟堂文學(xué)。鐫有357字的西周散氏盤(pán)，是我國(guó)最早的外交和約；鐫有284字的周共王時(shí)代史墻盤(pán)，則是微氏家族的敘事詩(shī)。但是，西周青銅器雖然在紋飾和器形上有許多創(chuàng)造，但總體說(shuō)來(lái)對(duì)商代青銅器藝術(shù)上還是較為保守的。真正在藝術(shù)上取得突破性進(jìn)展是在王室東遷后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，那個(gè)以“禮制”為中心的古典世界已不復(fù)存在。王室之器減少，諸侯國(guó)器增多。作為陪嫁的媵器類逐漸增加。器形和紋飾也一改過(guò)去樣式，大膽突破商周以來(lái)的神秘色彩，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性和清新感。此時(shí)的中國(guó)青銅器進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展期。此時(shí)北方諸國(guó)青銅器雄渾凝重，保持古老的技藝傳統(tǒng)；南方諸國(guó)多秀麗輕新。多種藝術(shù)風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，與當(dāng)時(shí)的思想界一樣。

生活氣息濃厚，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，是公案話本的代表作。《西湖三塔記》說(shuō)奚宣贊在西湖邊救了一個(gè)迷路的女子白卯奴，後來(lái)送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣贊想回家，白衣娘子就要?dú)⑺∑湫母?。幸得卯奴救他脫險(xiǎn)。最後宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個(gè)怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞，老婆婆是獺。真人把三個(gè)怪物壓在湖中，造了三個(gè)塔鎮(zhèn)住。從情節(jié)發(fā)展看，《西湖三塔記》似是白蛇傳故事的早期形態(tài)。《清平山堂話本》是刻印較早的話本集，基本保存了話本的原貌，從中可以看到宋元至明初家話本的各種不同體制和風(fēng)格。書(shū)中有不少篇後來(lái)收入馮夢(mèng)龍編輯的“三言”，文字有所修訂，如《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》﹑《簡(jiǎn)帖和尚》﹑《陳巡檢梅嶺失妻記》﹑《五戒禪師私紅蓮記》﹑《刎頸會(huì)》﹑《錯(cuò)認(rèn)尸》﹑《戒指兒記》﹑《李元吳江救朱蛇》等。