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辟谷在集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記.易本命》中記載：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是辟谷術(shù)最早的理論根據(jù)

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特別是其嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的工藝，決不遜于有悠久制瓷傳統(tǒng)的越窯青瓷。邢窯白瓷不僅有簡(jiǎn)樸大方、大眾日常所需之器，也有精美細(xì)致、可供達(dá)官顯貴把玩之物。李肇在《國(guó)史補(bǔ)》一書中曾描述“內(nèi)邱白瓷甌，天下無(wú)貴賤通用之”李肇在這里所說(shuō)的“內(nèi)邱白瓷甌”就是河北內(nèi)邱的邢窯白瓷產(chǎn)品。此書成于唐開元至貞元年間（713~804年），這時(shí)正是越窯青瓷紅遍天下之時(shí)，而邢窯白瓷能夠達(dá)到“天下無(wú)貴賤通用之”的程度，若沒有豐富的產(chǎn)品與精湛的工藝，是難以得此殊榮的。邢瓷與越瓷在唐代同為瓷器珍品，它代表了兩種不同的風(fēng)格，所謂“南青北白”的局面，正是雙方爭(zhēng)奇斗妍，互相影響共同發(fā)展的結(jié)果。唐代詩(shī)人皮日休曾云：“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮。

每一類下再分若干小類。如上編“湯氏著作”中“牡丹亭”類，下分明刊本、清以來(lái)刊本、點(diǎn)校本、改定本、選注本、曲譜、外文譯本七小類；下編“后人研究論著”中“牡丹亭”類，下分概述、作成時(shí)代、本事探源、主題與思想、寫作藝術(shù)、各出析論、人物研究、名物研究、札記、比較研究、改編劇本、影響與評(píng)價(jià)、外文譯本、文獻(xiàn)目錄十三小類。后附：湯顯祖研究資料匯編（毛效同編）目次；引用工具書目錄；引用專書、集目錄?！对髑迦麣蚯妨稀?，王曉傳輯錄、作家出版社1958年出版。分中央法令、地方法令、社會(huì)、因果報(bào)應(yīng)四編，附錄幾種被禁毀的“淫詞”書目。這是查考元明清禁毀、戲曲的有用工具書。《中國(guó)古典戲曲總錄》，中國(guó)戲曲研究院主編。

對(duì)于這種放棄了原則的混雜局面，或者說(shuō)，對(duì)于這種向著對(duì)方去或靠攏，人們通常比較容易想到的例證，大概就是在“理學(xué)與佛學(xué)”之間的借鑒了。不過，我們?nèi)绻偻贫鴱V之，那么在漢代的儒家與同期的之間，在宋明的理學(xué)與同期的佛教之間，乃至在港臺(tái)新儒家與同期的耶教之間，也都一一對(duì)應(yīng)地存在著這類的互滲關(guān)系。這也就意味著，反而是在同其思想對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)之中，儒學(xué)竟然往往會(huì)越來(lái)越像是它的敵手了。我們基于這樣的認(rèn)識(shí)，再來(lái)聯(lián)想那個(gè)困擾了學(xué)界多年的問題，即儒家學(xué)派到底“是否”的問題，那就要對(duì)具體的時(shí)代來(lái)進(jìn)行具體分析了。換句話說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守住邏輯上的“同一律”，從而發(fā)現(xiàn)人們之所以會(huì)就此發(fā)生困惑與爭(zhēng)執(zhí)，是因?yàn)樗麄兺⒎窃谘哉f(shuō)“同一個(gè)”東西。